Gradinile credinciosilor

RAMADAN MUBARAK !

2010-08-11T09:36:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Assalam aleikum!

Allah Subhana wa at'aala, ne-a oferit luna Ramadan pentru a fi o luna binecuvantata, o luna a iertarii, o luna a generozitatii, o luna in care sa meditam mai mult la darurile pe care ni le face in fiecare zi si la inevitabila intalnire cu El.
Haideti sa nu irosim acest minunat dar pe care Stapanul si Creatorul nostru ni l-a oferit in marea Sa mila si generozitate.

RAMADAN KAREEM!

RAMADAN MUBARAK!

RELATIILE INTERUMANE

2010-07-05T01:25:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Fiti intelegatori.Nu fiti indaratnici.Oamenii cu care convietuiti sa nu se sature de prezenta voastra.Sa nu fie nevoiti sa spuna "Ajunge!".Cei care convietuiesc cu voi o perioada de timp, sa-si aminteasca cu plcere de acele momente.Oamenii care ii mahnesc pe cei din jur, sunt condamnati ca toata viata sa duca lipsa de prieteni.
In aceasta directie, fiti partasi la durerile oamenilor.Vizitati pe cei bolnavi si aduceti-le mangaiere.Nu uitati ca acest lucru este o parte a omeniei noastre, o parte inseparabila a religiei noastre.
Feriti-va ca de sarpe de un mediu rau.Nu uitati ca un mediu daunator otraveste mai puternic decat o vipera.
Viata omului nu este intotdeauna linistita.De multe ori se isca furtuna in aceasta mare.In aceste situatii gasiti-va in prieteni un liman in care sa va adapostiti.Asemenea prieteni incat, atunci cand cadeti, sa va ridice, cand va poticniti, sa va tina, cand genunchii vi se inmoaie, sa va ia in spinare.....
Traind in mijlocul rautatii, nu va obisnuiti cu ea.Acest lucru seamana cu experimentarea mortii.Nu poti spune:"O sa experimentez moartea si daca nu-mi convine, alta data nu voi mai muri."Nu poti experimenta pacatul.Daca pentru toti este rau, este rau si pentru voi.In definirea raului si a binelui, sa aveti deplina incredere in Dumnezeu.
De altfel, si credinta nu inseamna acelasi lucru?

(fragmente din cartea Calauziri - Mustafa Islamoglu)

sursa: revista "Fundatia Balcani"

TRADITIA PROFETULUI

2010-06-04T09:41:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Ibn Mas'ud (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a relatat cã Trimisul
lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) a spus: Fãlosul
nu va intra în Rai. Un om a întrebat: Omului îi plac vesmintele si încãltãrile
frumoase. El a zis: Allah este minunat si iubeste frumusetea. Fala merge
pânã acolo încât tãgãduieste adevãrul din prea multã pretuire de sine si
dispretuieste oamenii.
(Muslim)

PREFACATORIA SI IPOCRIZIA

2010-06-02T09:22:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Asa cum am mai discutat, valoarea fiecărei fapte, fie că este vorba despre un act de adorare sau nu, este determinată de intenția ce se ascunde în spatele acesteia. Dacă ar fi să luăm drept exemplu o acțiune comună ce nu are legătură cu actele de adorare și care este executată de majoritatea, cum ar fi mâncatul, vom afla că dacă mâncăm cu scopul de a ne menține corpul sănătos și puternic pentru a ne putea îndeplini datoriile ( și actele de adorare) față de Allah în mod corespunzător și pentru a fi niște musulmani puternici, activi, urmând cuvintele dragului nostru Profet, pacea și binecuvântarea Lui Allah fie asupra sa, ”Un dreptcredincios puternic este mai bun decât un dreptcredincios slab!”, atunci acțiunea de a mânca devine una din faptele noastre bune.
De aceea este extrem de important să ne purificăm treptat intențiile, să le curățim, de dragul PreaBunului Allah, prin fiecare lucru înfăptuit.
Unul din sfaturile Profetului, pacea și binecuvântarea Lui Allah fie asupra sa, este acela de a ascunde din faptele noastre bune cu scopul de a evita prefăcătoria, care le-ar putea ruina valoarea. Abu Hurayra, Allah să fie mulțumit de el, relatează că Profetul, pacea și binecuvântarea Lui Allah fie asupra sa, a spus: ” Sunt șapte tipuri de oameni care vor fi umbriți de umbra Lui Allah în ziua în care nici o altă umbră nu va mai exista (decât a Sa) , adică în Ziua Judecății, și aceștia sunt: o căpetenie cinstită; un tânăr care a crescut cu dragoste față de Allah; o persoană a cărei inimă este alipită de moschee; două persoane care se iubesc și care se întâlnesc și se despart de dragul Lui Allah; un bărbat pe care o femeie frumoasă și de rang înalt încearcă să-l seducă (pentru o legătură neîngăduită), dar el (respinge această ofertă, spunând):
Mă tem de Allah!; o persoană care face milostenie și ascunde acest lucru (în așa măsură) că mâna stângă nu știe ce a făcut mâna dreaptă; și o persoană care pomenește pe Allah în singurătate și ochii săi lăcrimează.”
(Convenit)

Trebuie astfel să fim atenți să nu pătăm puritatea intențiilor noastre prin prefăcătorie sau etalare, intențiile trebuie să fie curate de dragul Lui Allah ( pt. ca faptele să fie primite).

Profetul, pacea și binecuvântarea Lui Allah fie asupra sa, a fost întrebat despre diferența dintre un om care luptă pentru a fi observat de alții, un om care luptă condus de furie și un om care luptă să se apere, și care dintre aceștia urmează Calea Lui Allah? El a răspuns: ”Cel care luptă pentru a face cuvântul Lui Allah victorios, acela este pe Calea Lui Allah. ”

Abu Huraira a relatat că l-a auzit pe Mesagerul Lui Allah, pacea și binecuvântarea Lui Allah fie asupra sa, spunând : ” Primul om care va fi judecat în Ziua de Apoi va fi unul care a murit martir. El va fi adus și i se vor înfățișa toate binecuvântările care i-au fost date, și el le va recunoaște. Allah îl va întreba: ”Ce ai făcut cu acestea?” El va răspunde : ” Am luptat în numele Tău până când am fost ucis.”Allah va spune: ”MINȚI! Mai degrabă ai luptat ca să se spună despre tine: ” Și așa s-a spus. Apoi porunca va fi dată și acesta va fi apucat de fălci și târâ până ce va fi aruncat în Foc.
Va fi adus de asemenea un om care va fi studiat învățătura și recitarea Coranului. I se vor înfățișa toate binecuvântările primite și el le va recunoaște. Apoi Allah îl va întreba: ”Ce ai făcut cu acestea?” El va răspunde: ” Am studiat știința și învățăturile Coranului și am recitat pentru Tine. Allah va spune: ”MINȚI! Mai degrabă ai recitat ca să se spună despre tine < aceste este un recitator!> Și așa s-a spus. Apoi porunca va fi dată și va fi el apucat de fălci și târât în Foc.
Va fi adus de asemenea un om căruia Allah i-a dăruit în dunia (această lume), multă avere și multe proprietăți. I se vor înfățișa toate binecuvântările primite și el le va recunoaște. Allah îl va întreba :” Ce ai făcut cu acestea?” El va răspunde: ”Nu a fost cauză pentru care Ție Îți place să dăruim și eu să nu fi dăruit.” Allah va spune: „ MINȚI!” Mai degrabă ai dăruit ca să se spună despre tine : Și așa s-a spus. Apoi porunca va fi dată și va fi el apucat de fălci și târât până ce va fi aruncat în Foc.(Riyad As Salihin, nr. 1617)

Motivele pentru care minciuna poate fi confundată cu o faptă bună sunt influențate de prefăcătorie sau ipocrizie. Un exemplu permis de etalare , cu o anumită limită, este cea care vine din dorința de a apărea în fața lumii curat, îngrijit, aranjat (cu condiția de a fi așa și în viața privată). Profetul Muhammad, pacea și binecuvântarea Lui Allah fie asupra sa, avea întotdeauna grijă să îmbrace haine frumoase și curate cînd întâlnea delegații din diferite triburi (cât și de obicei).

Cu privire la tipurile de ipocrizie, ce ar trebui să știm este că ipocrizia are 3 factori constituenți:

-Acțiunea prin care te etalezi;

-Persoanele care trăiesc cu dorința de a caștiga respectul și admirația celorlalți (oameni);

-Obiectivul direct al ipocriziei tale.

Mai mult, ipocrizia poate avea mai multe forme: imagine, fapte bune, cuvinte, exploatarea unor persoane.

Un exemplu de ipocrizie prin imagine este să îți lași barba să crească, făcându-i pe ceilalți să creadă că tu urmezi Sunnah Profetului, pacea și binecuvântarea Lui Allah fie asupra sa (când de fapt nu acesta este motivul).

Ipocrizia prin cuvinte implică utilizarea unor expresii religioase, inshaAllah sau Al hamdu lillah, sau ținând prelegeri cu tentă religioasă în momente total nepotrivite, doar pentru a ieși în evidență.

Ipocrizia prin fapte este să împlinești, de exemplu , acte de adorare atât obligatorii cât și voluntare pentru a fi observat de către ceilalți, pentru a-ți etala ”evlavia”, pentru a-ți crea o imagine de om pios în fața lumii.

Ipocrizia prin folosirea altora (exploatarea unor persoane) , este , de exemplu, când încerci să te apropii de o persoană evlavioasă astfel ca lumea să creadă despre tine că ești la fel de pios.
Dacă un act de adorare este făcut din pură ipocrizie, acesta nu va fi acceptat. Dacă, cumva, un om împlinește un act de adorare atât cu scopul de a fi observat cât și cu scopul de adorare, învățații au păreri diferite despre judecarea acestor acte. Unii spun că intențiile duble se anulează reciproc, în timp ce alții susțin, bazându-se pe următorul hadith qudsi, că actul de adorare nu este acceptat.

Allah Atotputernicul spune: ”Dintre toţi cei pe care oamenii Mi-i asociază, Eu sunt Cel care nu are deloc nevoie de asociere. Iar pe oricine îndeplineşte o faptă prin care Îmi asociază pe alţii Eu îl voi abandona - pe el şi actul lui de politeism”. Muslim

Alți învățați spun că acea răsplată depinde de procentul acordat intenției de a se etala și cel acordat intenției adorării , din actul de adorare.
Sunt două tipuri de ipocrizie în actele de adorare: ipocrizie în actele fundamentale de adorare și ipocrizie ca (sub) formă de adorare.
Al doilea tip de ipocrizie se referă la cei care încearcă să se perfecționeze în împlinirea actelor de adorare efectuate în fața oamenilor, în timp ce atunci când sunt singuri , nu se străduiesc la fel .
Ipocrizia poate fi divizată în trei părți:

-Ipocrizia în bazele religiei, ca și crez;

Surat Al Hujurat face referire la această categorie: ”Au zis arabii beduini: Spune: ți! >Ci ziceți: și!>, fiindcă nu a intrat credința încă în inimile voastre!” (Traducerea Sensurilor Coranului Cel Sfânt, 49:14)
Pedeapsa pentru asemenea ipocriți este Focul în conformitate cu Surat An Nisa : ” Cei fățarnici vor ajunge în fundul cel mai de jos al Iadului și nu vei afla ajutor pentru ei.”( Traducerea Sensurilor Coranului Cel Sfânt, 4:145)

-Ipocrizia în împlinirea actelor de adorare;

Este atunci când cineva crede în Islam, dar urmează cele recomandate doar pentru a fi văzut de oameni. Despre acest tip de ipocrizie ne este amintit în Surat Al Humaza: ” Vai pentru tot clevetitorul și defăimătorul/Care strânge avere și o socotește,/ Crezând că averea sa îl va face nemuritor!/ Dar nu ! El va fi aruncat în Al Hutama/. Și de unde să știi tu ce este Al Hutama?/ Focul aprins al Lui Allah...” (Traducerea Sensurilor Coranului Cel Sfânt, 104:1-6)

-Ipocrizia în efectuarea voluntară a unor acte de adorare.

Prin intenția de a te etala, prin efectuarea unor fapte ”de ochii lumii”, pierzi răsplata acestor fapte și comiți un păcat ca rezultat al prefăcătoriei. Cel mai grav tip de ipocrizie prin fapte este să pretinzi că ești o persoană evlavioasă cu scopul de a păcăli oamenii și de a le uzurpa din drepturi. Și o altă formă gravă, este împlinirea actelor de adorare în public cu scopul de a obține câștiguri lumești cum ar fi obținerea unei slujbe sau încheierea unei căsătorii. O a treia formă de ipocrizie se poate dezvolta din teama de a fi ignorat, subapreciat de cei din jur, încercând să câștigi atenția și aprecierea lor prin mimarea de fapte bune. Prefăcătoria și ipocrizia pot fi făcute pe față sau în ascuns. Prefăcătoria pe față este aceea care conduce un om spre împlinirea de fapte bune pe care altfel nu le-ar face niciodată. Prefăcătoria în ascuns, pe de altă parte, este ascunsă în actul în sine.
Să presupunem, de exemplu, că te rogi la moschee și simți prezența unor prieteni (auzi vocea, observi silueta); atunci te simți bine că te-au văzut efectuând un act de adorare. Unii învățați spun că într-o asemenea situație, dacă îndepărtezi acest gând de etalare imediat, nu vei fi judecat, dar dacă acest gând persistă până la sfârșitul actului de adorare există foarte clar riscul de a pierde răsplata pentru actul de adorare efectuat.Oamenii care doresc să fie respectați și lăudați și să li se ofere servicii datorită evlaviei lor, sunt de asemenea considerați prefăcuți, uneori fără ca ei să conștientizeze (evlavia lor trebuie răsplătită doar de Allah, nu de oameni, deci dacă ei așteaptă răsplată și respect de la oameni, evlavia lor nu este pentru Allah, este falsă).

Pentru a te putea trata de ipocrizie , trebuie să îți pui înainte de toate această întrebare: <Împlinesc actele de adorare sau faptele bune absolut 100% de dragul Lui Allah sau îmi doresc să fiu observat de ceilalți și considerat bun musulman? >
Pentru a evita prefăcătoria trebuie să încerci întotdeauna să faci fapte bune în ascuns, în afară de situațiile când scopul tău este sincer și prin împlinirea acestor fapte poți fi un bun exemplu pentru cei din jur.
Când ești imam într-o rugăciune, evită să lungești rugăciunea, mai degrabă să fie scurtă. Când te rogi singur, poți recita fără limite în timpul rugăciunii. Când postești, nu te du pe la toți să le spui că tu postești. La fel și cu milostenia. Când te afli într-o adunare și se pune o întrebare la care simți că vrei să răspunzi, înainte de a vorbi, puneți următoarea întrebare : ți să vadă ce cunoștințe vaste am eu, sau pentru că vreau cu adevărat să împărtășesc cu ei simpla mea părere?>
Prin urmare , tratamentul ipocriziei constă în a fi foarte meticulos și sincer în judecarea intențiilor tale și astfel să te asiguri că orice vrei să faci este pur și simplu de dragul Lui Allah. Allah îi descrie pe cei care se dedică adorării Sale căutând doar mulțumirea Sa, și răsplata pentru sinceritatea intențiilor lor în Surat Al Insan: ” Și-l hrănesc cu mâncare , în ciuda dragostei pentru ea, pe cel sărman și pe cel orfan și pe prizonier,/[Zicând] :ța Lui Allah și nu voim de la voi nici răsplată, nici mulțumire!/Noi ne temem de o Zi posomorâtă și tristă de la Domnul nostru!>/Allah îi va apăra pe ei de răul acelei Zile și-i va face pe ei să aibă parte de lumină și bucurie;/ Și îi va răsplăti pe ei pentru că au răbdat, cu o Grădină și cu veșminte de mătase.”(Traducerea Sensurilor Coranului Cel Sfânt, 76:8-12)

Sursa:necunoscuta

CELE CINCI NIVELURI ALE RUGACIUNII

2010-05-29T10:03:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Sursa: Ibn al-Qayyim - al-Wabil al-Sayyib

Atunci cind este vorba despre rugaciune, oamenii se situeaza pe cinci niveluri:

Primul este nivelul celui care face lucruri incorecte si neglijeaza anumite aspecte. Nu face wudu asa cum ar trebui, nu se roaga la timp si nici nu se asigura ca nu a omis vreo parte esentiala din cadrul rugaciunii.

Cel de-al doilea nivel ii include pe cei care tin la corectitudinea exterioara a rugaciunii, se roaga la timp si fac wudu in mod correct, insa au pierdut lupta cu ei insisi si sint coplesiti de waswaas (insinuarile / soaptele lui shaitan).

La al treilea nivel se situeaza cei care au grija de corectitudinea exterioara a rugaciunii, se roaga la timp si fac wudu in mod corespunzator, se lupta cu ei insisi si cu waswaas-ul, insa in acelasi timp sint preocupati de lupta impotriva dusmanului lor (shaytan), ca nu cumva sa il indeparteze de la rugaciune, asa ca aceia sint implicati atit in rugaciune cit si in jihad in acelasi timp.

Nivelul al patrulea se refera la aceia care atunci cind se ridica pentru a efectua rugaciunea indeplinesc toate cerintele necesare pentru aceasta, iar inima lor este e deplin concentrata si determinata sa nu omita nimic, grija lor principala fiind cea de a face actul de adorare al lui Allah Subhanu Wa Ta’ala in mod corespunzator si cit mai aproape de perfectiune. Inima lor este pe deplin cufundata in rugaciune si in adorarea lui Allah Subhanu Wa Ta’ala.

Ultimul nivel, cel cu numarul cinci, ii include pe cei care fac toate aceste lucruri enumerate la nivelul patru, insa drepcredinciosii care ajung aici isi aseaza inimile in fata lui Allah Subhanu Wa Ta’ala, concentrindu-se pe deplin la Allah, plini de iubire si adoratie, ca si cum ar fi capabili sa Il vada. Astfel waswaas-ul se diminueaza iar barierele dintre dreptcredinciosi si Allah sint ridicate. Diferenta dintre rugaciunea unei personae ajunse la nivelul cinci si a oricarei alte persoane este mai mare decit distanta de la cer la pamint.

_Pentru prima situatie pedeapsa devine aplicabila;
_La cea de-a doua se da socoteala;
_Cea de-a treia situatie implica stradanie, deci nu se considera ca e vorba despre un pacat;
_Cei ce se afla la nivelul al patrulea vor primi rasplata;
_Nivelul al cincilea este cel mai apropiat de Allah Subhanu Wa Ta’ala. Rugaciunea este aducatoare de fericire si bucurii pentru cel care se roaga. Oricine isi gaseste fericirea in rugaciune in aceasta viata lumeasca va gusta si din bucuria de a sta aproape de Allah in viata vesnica. Iar cine gaseste multumire sufleteasca atunci cind se roaga va fi multumit de tot ceea ce i se intimpla, in timp ce acela care nu gusta din bucuria de a face rugaciunea va fi consumat de sentimentele de durere si regret pentru aspectele lumesti.

Sursa:TTI

NUMELE SI ATRIBUTELE LUI ALLAH SUBHANA WA TA'ALA

2010-05-28T00:44:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

PARTEA INTAI

Explicatii pe marginea numelor perfecte ale lui Allah Subhanu Wa Ta’ala si atributele lui Allah Subhanu Wa Ta’ala

In limba araba, sintagma Asma’ Allah al-Ḥusna reprezinta numele si atributele Lui Allah Subhanu Wa Ta’ala. Acestea au fost revelate in Qur'an Kareem si in Sunnah autentica.

“El este Allah: Facatorul [Al-Khaliq], Creatorul [Al-Bari'], Datatorul de chipuri [Al-Musawwir]. Ale Lui sunt numele cele mai frumoase. Pe El Il lauda cele din ceruri si cele de pre pamint. El este Cel Puternic [si] Intelept [Al-'Aziz, Al-Hakim].” (Qu’ran, traducerea sensurilor, Soorah Al-Hasr, aya 24 - 59:24)

“Ale Lui Allah sunt numele cele mai frumoase! Chemati-L cu ele . . .” (Qu’ran, traducerea sensurilor, Sooarh Al-‘Ar’af, aya 180 - 7:180)

Profetul Muhammad (SallaAllahu alayhy wasallam) a spus: "Allah are 99 de nume. Cel care va face 'ahsaha' [le va enumera, va crede in ele, va reflecta asupra intelesurilor acestora, il va venera pe Allah Subhanu Wa Ta’ala utilizindu-le si va suplica folosind aceste nume etc.] va intra in Paradis”.

Din memorarea numelor lui Allah Subhanu Wa Ta’ala deriva multiple beneficii. Trebuie sa stim inca de la inceput faptul ca este dificil sa traducem 100% acurat intelesul din limba araba al acestor nume, de aceea trebuie sa le invatam in limba araba si sa citim explicatiile in limba in care au fost traduse pentru a sti, in mare, ceea ce semnifica acestea.

De asemenea, trebuie sa specificam faptul ca exista mai multe versiuni ale celor 99 de nume ale lui Allah Subhanu Wa Ta’ala. Exista in principal cinci liste ale acestor nume, facute de Ulama, iar intre ele exista o serie de diferente: de exemplu, una dintre liste include numele Al-Mu’tiy si nu contine numele Al-Ahad. Alta lista are numele Al-Razzaaq insa in ea este cuprins numele Al-Maajid. Numele lui Allah (subhanahu wa ta`ala) nu sint limitate la 99, aceasta este o prejudecata des intilnita.

Unul dintre cele mai cunoscute ahadeeth despre numele lui Allah Subhanu Wa Ta’ala este urmatorul: Abu Huraira a relatat ca Trimisul lui Allah, SallaAllahu alayhy wasallam, a spus: "Allah are 99 de nume. Cel care va face 'ahsaha' [le va enumera, va crede in ele, va reflecta asupra intelesurilor acestora, il va venera pe Allah Subhanu Wa Ta’ala utilizindu-le si va suplica folosind aceste nume etc.] va intra in Paradis”.

Acest hadeeth continua cu o lista cuprinzind 99 de nume si atribute ale lui Allah Subhanu Wa Ta’ala. Hadeeth-ul a fost inregistrat de at-Tirmidhi, precum si de altii. Ibn Majah a luat in consideratie un ahadeeth asemanator cu acesta.

Insa acest hadeeth este considerat de multi invatati ca fiind un hadeeth slab. Majoritatea sint de parere ca mentionarea expresa a celor 99 de nume este fapt o adaugire ulterioara, facuta de unul dintre naratorii hadeeth-ului, iar mai tirziu alti naratori au inclus-o ca fiind parte componenta a hadeeth-ului.

Printre invatatii care au clasificat aceste hadeeth drept da’ef se numara: al-Albanee, at-Tirmidhi, al-Baihaqi, ibn Hazm, al-Dawudi, ibn Taymiya, ibn Katheer, ibn Hajr, al-Juwaini, ibn Baz, ibn Uthaimin si Abdul Qadir al-Arnaut.

Hadeeth-ul mai sus mentionat este problematic si in sensul ca el contine o serie de nume si atribute despre care nu avem dovezi ca i-ar apartine lui Allah, pentru ca noi trebuie sa luam in consideratie doar ceea ce ni se spune in Qu’ran si in Sunnah. De exemplu, printre numele de pe acea lista era inclus si Al-Rasheed, si nu exista nici un verset din Qu’ran si nici un hadeeth care sa contina acest nume. Alte nume des intilnite despre care nu se stie daca Ii apartin lui Allah Subhanu Wa Ta’ala sint are al-Baqi, al-Sitaar si al-Naasir.
Al-Mahfuz i-a citat pe Abu Ayyub si pe Hisham spunind, in legatura cu acest hadeeth, ca in forma sa originala nu cuprindea acea lista de nume si atribute.

Ibn Katheer a spus: Lista cu nume din acest hadeeth este Mujarrad (adica a fost adaugata mai tirziu la textul original al hadeeth-ului de un narator).
Ibn Taimiyyah a mai adaugat : Intr-adevar, cele 99 de nume nu au fost specificate in nici un hadeeth autentic de la Profetul Muhammad (sallallaahu 'alaihi wa sallam).

Totusi trebuie tinut cont de faptul ca exista un hadeeth autentic, care nu cuprinde nici o lista a numelor lui Allah Subhanu Wa Ta’ala: Abu Huraira a relatat ca Trimisul lui Allah, Salla Allahu alayhy wasallam, a spus: "Allah are 99 de nume, o suta minus unul. Oricine va face ahsaha (acestora) va intra in Paradis. (Hadeeth colectat de al-Bukhari si Muslim)

Trebuie subliniat faptul ca hdeeth-ul autentic sustine ca Allah are 99 de nume, o suta minus unul, insa acest lucru nu inseamna ca hadeeth-ul este atotcuprinzator, in sensul ca numerosi invatati sint de parere ca Allah are un numar infinit de nume si atribute. Cercetind cu atentie Qu’ran-ul si Sunnah, multi invatati au gasit mai mult de 99 de nume si atributre ale lui Allah. Opinia lor se bazeaza pe uratorul hadeeth: Trimisul lui Allah, Salla Allahu alayhy wasallam, a spus: "[O Allah], te invoc prin fiecare nume al Tau pe care l-ai dezvaluit tu Insuti, in Cartea Ta, sau despre care Ai informat pe oricine din creatia ta (probabil la Sunnah se refera) precum si prin fiecare nume pe care l-ai tinut ascuns, in cunostinta nevazuta, si Il stii numai Tu” Ahmad – Saheeh potrivit lui Albanee.

"Allaah are 99 de nume, o suta minus unul, oricine le enumera va intra in Paradis..." [Saheeh Al-Bukhaari, Volume 8, Number 419]

Citind cu atentie acest hadeeth, vom vedea ca Profetul SallaAllahu alayhy wasallam, nu s-a referit la faptul ca numele lui Allah sint limitate la un anumit numar. Daca aceasta ar fi fost intentia, s-ar fi formulat altfel, mai strict, astfel incit sa intelegm clar ca sint numai 99. Prin urmare, intelesul acestui hadeeth este ca Allah are foarte multe nume, dar daca vom enumera 99 dintre acestea vom obtina Paradisul. Shaikh Al-Uthaimeen subliniaza faptul ca prin enumerare se intelege memorarea si cunoasterea sensurilor numelor si atributelor lui Allah, si apoi venerarea lui Allah Subhanu Wa Ta’ala potrivit acestora.

De la Profetul Muhammad, SallaAllahu alayhy wasallam nu ni s-a transmis nici o enumerare a numelor si atributelor lui Allah. Intre piosii predecesorii (companionii = salafii) au existat divergente pe aceasta tema, asa ca de la ei ni s-au relatat diferite liste.

Un numar de carti a fost scris pe aceasta tema, dar nici un invatat nu a afirmat faptul ca ‘aceasta este lista’. Ficare invatat a facut o anumita lista, insa ele erau diferite. Marele invatat Mohammed Ibn Saleh Al Uthaymeen a cercetat si a scris si el o astfel de lista, gasind 81 de nume in Qu’ran Kareem si restul in Sunnah autentica. Deci NU scapati din vedere faptul ca numele lui Allah nu se reduc la acestea 99.

De asemenea, trebuie sa facem distinctia intre substantivele ‘nume’ si ‘atribut’. Numele – ‘Ism’ in limba araba, nu ofera, in mod necesar si atributele, este ca un titlu. Deci trebuie retinut faptul ca numele nu ofera, in mod necesar, si atributele unui lucru. Le poate oferi, sau le poate omite. De exemplu, daca enumeram o serie de atribute, cum ar fi ‘este un fruct, are seminte, contine vitamina C, creste in copac’ ni se poate raspunde ca ne referim la un grapefruit sau o lamaie, dar noi de fapt ne referim la o portocala, si daca am mai adauga un atribut, de exemplu – este portocalie – ar sti cu totii ca e o portocala.

Deci numele insusi contine o serie de atribute, dar daca enumeram numai citeva nu putem determina in mod necesar numele. Este valabila si viceversa, in sensul ca un nume se poate referi la mai multe lucruri. Deci numele este un aspect, atributele reprezinta alta categorie, si trebuie sa facem distinctia intre ele.

(va urma)

Sursa:TTI

VIRTUTILE DIKHR-ULUI

2010-05-24T11:20:00.002+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

de sheikh-ul Islam Ibn Taymiyah

1.Abu as-Darda (RA) a spus:Mesagerul lui Allah (saws) a spus:” Sa nu va spun despre cele mai bune dintre faptele voastre, cele mai pure in ochii Domnului vostru, care va va ridica la rangul cel mai inalt, care sunt mai bune pentru voi decat aurul si argintul ?” Ei au raspuns:”Da, Rasulullah, spune-ne”. Si el a spus:”Este pomenirea lui Allah”.

(At-Tirmidhi)

2.Abu Huraira (RA) a spus:Mesagerul lui Allah (saws) a spus:” Mufarridun au plecat mai departe si au excelat”.Ei au intrebat:”Cine sunt mufarridun, Mesager al lui Allah?”El a raspuns:”Acei barbati si femei care il pomenesc mult pe Allah.”

(Muslim)

3. Abdullah ibn Busr (RA) a menţionat că un om a spus:”O, Mesager al lui Allah ! datoriile imanului au devenit prea multe pentru mine, asa ca spune-mi ceva cu care sa raman strans de credinta.” El a raspuns:”Limba ta sa nu se opreasca din pomenirea lui Allah, Preainaltul!”

(At-Tirmidhi)

4.Abu Musa Al-Ashari (RA) a relatat ca Profetul (saws) a spus:”Diferenta dintre cineva care pomeneste pe Domnul sau si unul care nu o face, este ca si diferenta dintre viata si moarte.”

(Bukhari)

5.Abu Hurairah (RA) a relatat ca Profetul lui Allah (saws) a spus:” Daca cineva se aseaza intr-un loc si nu pomeneste numele lui Allah, Preamarit fie El, acolo vor exista privatiuni de la Allah pentru el.”

(Abu Dawud)

Sursa: The Noble Word (Book)

MANIERA DE A GLUMI IN ISLAM

2010-05-19T01:16:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Dragi Musulmani!Sunna profetului Mohammad a clarificat subiectul acesta si mesagerul este cel mai minunat exemplu de viata islamica pentru cei care vor sa traiasca in concordanta cu indrumarea sa.Vom vedea ca profetul obisnuia sa glumeasca cu companioni lui .
Odata un om a venit la profet si i-a spus: Da-mi un animal sa-l calaresc,iar profetul i-a raspuns:Iti voi da fiul unei camile,iar omul inversunat a spus:Ce sa fac cu fiul unei camile?(gandindu-se ca ii va da o camila prea mica pentru a o calari.Apoi mesagerul lui Allah a spus :Dar ce?Poate o camila sa nasca altceva decat o camila?(i.e orice camila chiar daca este in crestere este productia unei camile femele)
(Abu dawood tirmidhi)

In alta narare o femeie a venit la profetul Mohammad (saws) si i-a spus:"O profetule roaga-te la Allah ca sa intru in Paradis",iar profetul Mohammad (saws) i-a raspuns:"Paradisul nu este pentru oameni batrani", apoi a plecat de langa ea.Cand s-a intors sotia lui, Aisha radia Allahu anha, i-as pus:"Batrana a gasit ceea ce i-ai spus foarte rau iar profetul(saws) a zis:" Allah va aduce toate femeile din Paradis la o varsta tanara ".
(tabaraani)

Un companion al profetului l-a intrebat:"O profetule tu glumesti cu noi?".Iar el a raspunsa da, dar intotdeauna spunea adevarul.
(tirmidi si bukhary in cartea sa al-adab Al-mufrad)

O voi sclavi a lui Allah!!Cate s-au mentionat pana acum sunt doar cateva fractiuni din glumele pe care le spunea profetul(saws), nu vrem sa elaboram mai mult pentru ca aceasta este doar o introducere in acest subiect.

Islamul nu a interzis a se glumii, dar, sa fie in modul in care profetul Mohammad (saws) ne-a instruit sa o facem:

1.Sa spunem intotdeauna numai ce este adevarat.
2.Sa nu implicam versuri din Quran, sau hadithuri, sau orice principii ale islamului.

Sheik al-uthaymeen a spus:"Cel care batjocoreste pe Allah,versurile sale, pe Mesageri sai, este un necredincios .Cum ar putea cineva sa batjocoreasca ceea ce crede."

3.Sa nu raneasca pe ceilalti fizic sau psihic.

4.Si ultimul criteriu este permisa gluma doar ca oameni sa nu o faca excesiv in asa fel incat sa comita greseli.

O voi cei care credeti!Feriti-va cu strasnicie de banuieli caci unele banuieli sunt pacat!Nu va iscoditi si nu va ponegriti unii pe alti!Oare voieste vreunul dintre voi sa manance carnea fratelui sau mort?Voi ati urat aceasta !Si fiti cu frica de Allah,fiindca Allah este Iertator si Indurator".
(Quran -Traducerea sensurilor 49:12)

Iar de ii intrebi atunci zic ei:" Noi vorbeam laolata si glumeam!"Spune:"Voi luati in deradere pe Allah si Semnele Sale si pe Trimisul Sau?"
(Quran-Traducerea sensurilor 9:65)

sursa:
(islamhouse)

TRADITIA PROFETULUI

2010-05-16T11:09:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Abu Huraira (Allah sã-l aibã în mila Sa!) relateazã cã Trimisul
lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) a zis: Hrana
pentru doi oameni ajunge si pentru trei, iar hrana pentru trei oameni
ajunge si pentru patru.
(Convenit)

DUA IMPOTRIVA NELINISTII SI INTRISTARII

2010-05-14T09:48:00.002+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Allahumma innii ’abduka, ibnu ’abdika,
ibnu ’amatika nasiatii bi-iadika madin fi
hukmuka, ’adlun fi qada’uka as-aluka bikullismin
hua laka, sammaita bihi nafsaka
au anzaltahu fi kitabika, au ’allamtahu
’ahadan min khalqika auista-tharta bihi fi
’ilmil-ghaibi ’indaka an tagi’alal-qur-ana
rabi’a qalbi, wa nura sadri wa gala-a huzni
wa dzahaba hammi.

„O Allah, eu sunt robul Tău, fiul robului
Tău, fiul roabei Tale, fruntea mea este în
mâinile Tale, urmez Hotărârea Ta şi
porunca Ta este întotdeauna dreaptă. Te
rog cu fiecare dintre numele Tale cu care
Singur te-ai numit, sau le-ai revelat în
Cartea Ta, sau le-ai dezvăluit creaţiei Tale,
sau le-ai păstrat cu Tine în ştiinţa celor
nevăzute te rog să faci Coranul viaţa inimii
mele şi lumina pieptului meu, îndepărtarea
durerilor mele şi uşurarea suferinţelor
mele.”

Allahumma innii a’udzu bika minalhammi
ual-huzni, ual-’agizi ual-kasali ualbukhli
ual-giubni, wa dal’id-daini wa
ghalabatir-rigaal.

„O Allah, la Tine caut adăpost de
nelinişte şi întristare, de slăbiciune şi
lenevie, de avariţie şi laşitate, de povara
datoriei şi de a nu fi înfrânt de alţii.”

SLEFUIREA INIMII

2010-05-12T09:39:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

INTRODUCERE

Allah – Preainaltul – spune:
„O , voi cei care credeti, pomeniti-L pe Allah mereu” Coran (33, 41)
„...celor care-L pomenesc pe Allah mereu si acelora (dintre femei) care-L pomenesc.....” Coran (33, 35).
„Si daca ati implinit randuielile voastre, pomeniti-L slavindu-L (pe Allah), asa cum ii pomeniti pe parintii vostri, ba chiar cu si mai mare ravna sa-L pomeniti” Coran (2, 200)
Aceste versete conţin porunca de a ne aminti de Allah, intens şi deplin, deoarece credinciosul are o nevoie foarte mare sa isi aminteasca de Allah, şi nu poate face fără el chiar şi o clipeala de ochi. Acest lucru se datorează faptului că fiecare clipă pe care o persoană o petrece fara sa faca dhikr (pomenirea lui Allah), nu ii va aduce nici un beneficiu. Mai mult, prejudiciul celor ce neglijează dhikr, este mult mai mare decât orice beneficiu. Unul dintre "aarifeen (cei care au cunoştinţe despre Allah) a spus:”Daca o persoana isi petrece ani si ani in dhikr, si se abate chiar si o clipa de la dhikr, ceea ce pierde in acea clipa este mult mai important decat ceea ce a acumulat in toti acei ani de dhikr”.

Al-Bayhaqee relateaza ca Aisha l-a auzit pe Profetul Muhammad (saws) spunand: „Nu mai este timp în care fiul lui Aadam nu-şi aminteşte de AIIah, cu excepţia faptului că va fi o sursă de regret pentru el în Ziua Judecăţii de Apoi”.

Mu'aadh ibn jabal( radiallaahu 'anhu), relateaza ca Profetul Muhammad (sawas) a spus:”Oamenii Paradisului nu vor avea nici un regret, cu exceptia momentelor in care nu L-au pomenit pe Allah”.

Mu'aadh ibn Jabal deasemenea relateaza ca Mesagerul lui Allah (saws) a fost intrebat:”Care fapta este cea mai iubita de catre Allah?”Profetul (saws) a raspuns:”Continua sa tii umeda limba ta cu dhikr, pana cand vei muri.”

SLEFUIREA INIMII

Abu Dardaa (radiallaahu 'anhu) spunea:” Pentru orice exista o slefuire şi slefuirea inimii este pomenirea lui Allah (dhikr) ".

Al-Bayhaqee relateaza de la Ibn 'Umar (radiallaahu 'anhu) ca Mesagerul lui Allah (saws) a spus:” Pentru toate există o slefuire, şi slefuirea pentru inimi este dhikr (pomenirea) lui Allah. Nu este nimic mai puternic în salvarea unei persoane de pedeapsa lui Allah decât pomenirea (dhikr) lui Allah. " S-a spus:” Nici măcar Jihad pe calea lui Allah?”.Si Profetul (saws) a raspuns:” Nici chiar dacă ar fi să continui lupta cu sabia ta, până când se rupe ".

Nu există nici o îndoială că inimile devine ruginite, la fel cum monedele de cupru si argint devin ruginite.Slefuirea de aceasta rugina este dhikr (pomenirea lui Allah).Acest lucru se datoreaza faptului ca dhikr este ca o slefuire ce face inima asemenea unei oglinzi stralucitoare. Când dhikr este abandonat, rugina se întoarce.Dar cand credinciosul revine la dhikr, inima este din nou slefuita.

Şi inimile devin ruginite din cauza a două lucruri:

(i) neglijarea pomenirii lui Allah, si
(ii) comiterea de pacate

Slefuirea pentru aceste două lucruri este:

(i) cautarea iertarii lui Allah, si
(ii) dhikr

CONFUNDAND ADEVARUL CU MINCIUNA

Daca cineva neglijează dhikr de cele mai multe ori, atunci inima lui va deveni ruginita, în conformitate cu modul neglijent în care acea persoana traieste. Şi atunci când această rugină murdara se acumulează pe inima, in scurt timp nu va mai recunoaste lucrurile asa cum sunt ele in realitate. Astfel, vede falsitatea ca şi cum aceasta ar fi adevărul, si adevărul ca şi cum ar fi falsitate. Acest lucru se datorează faptului că aceasta rugina se închide la culoare şi produce confuzie in percepţia inimii, şi astfel nu este în măsură să recunoască cu adevărat lucrurile asa cum sunt ele in realitate.Astfel ca rugina se acumuleaza, inima se innegreste, si cand acest lucru se intampla inima devine colorata cu aceasta rugina murdara, iar când se întâmplă acest lucru, se corupe perceptia inimii şi recunoaşterea lucrurilor.Apoi, inima nu accepta adevarul si nici nu respinge falsitatea, şi aceasta este cea mai mare nenorocire care poate lovi inima.Faptul ca neglijeaza dhikr si isi urmeaza capriciile si dorintele , este o consecinta directa a unei astfel de inimi, care stinge lumina inimii si este oarba.Allah subhana wa ataaala – spune: „Si fii rabdator impreuna cu aceia care-L cheama pe Domnul lor dimineata si seara, dorind Fata Sa!Si nu intoarce ochii tai (pentru altii) de la ei, ravnind la podoaba vietii din aceasta lume si nu te supune celuia caruia i-am facut inima nepasatoare fata de pomenirea Noastra, care urmeaza poftei sale si ale carui fapte sunt in desert”(18, 28) .

CALITATI AL GHIDARII

Deci, atunci când un credincios doreşte să urmeze o altă persoană (ca si model), el trebuie sa fie atent la: este aceasta persoana dintre cei ce fac dhikr, sau dintre cei ce neglijeaza pomenirea lui Allah?Aceasta persoana gandeste si traieste in conformitate cu capriciile si dorintele sale, sau in conformitate cu Revelatia venita de la Allah subha wa ata’alla?Deci, in cazul in care gandeste si traieste dupa dorintele si capriciile sale, el este de fapt, dintre oamenii ce sunt neglijenti cu religia lor;sunt cei ale caror actiuni si interese au mers dincolo de limitele permise de Allah, si ale caror fapte sunt fara folos.

Acest lucru poate fi explicat in mai multe feluri.Inseamna ca acea persoana:

(i) pierde beneficiile acestui tip de actiune (ascultarea de Allah, dhikr, etc), care este esentiala, si in care se afla succesul si fericirea;

(ii) depasesc limitele impuse de Allah;

(iii) sunt distruse, si

(iv) sunt opuse adevarului;

Ideea este că Allah - Cel Prea Înalt - a interzis urmarea tuturor celor ce posedă aceste atribute.Deci, este absolut esential ca o astfel de persoana sa nu fie urmata (ca si model), indiferent daca aceasta este Shaikh-ul tau, persoana ale carui exemple le urmezi, sau o persoana de care asculti.Daca ei sunt o astfel de persoana, atunci trebuie sa va distantati de ei.
Cu toate acestea, dacă se constată că persoana , in marea majoritate a cazurilor,este preocupata cu pomenirea lui Allah (dhikr) si urmeaza Sunnah Profetului, si actiunile si interesele sale nu depasesc limitele impuse de Allah, dar este mai degraba judicioasa si ferma in actiunile si interesele sale, putem urma acea persoana fara nici o problema.

Într-adevăr, nu există nici o diferenţă între vii şi morţi, cu excepţia celor ce il pomenesc pe Allah (fac dhikr);deoarece Profetul (saws) a spus:”Diferenta intre cineva care isi aminteste de Allah, si cineva care nu o face, este ca si diferenta dintre viata si moarte.”

SURSA:traducere din AREWEPREPARED

TRADITIA PROFETULUI

2010-05-07T09:14:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Anas ibn Malik (Allah sã-l aibã în mila Sa!) relateazã cã
Trimisul lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) s-a
adresat lui Mu'adh ibn Jabal, care cãlãrea în spatele lui, la care acesta a
rãspuns: La dispozitia si plãcerea ta, Trimis al lui Allah. El a strigat din
nou: Mu'adh si el (din nou) a rãspuns: La dispozitia si pentru plãcerea ta.
Trimisul lui Allah l-a chemat din nou: Mu'adh, la care el a rãspuns: La
dispozitia si pentru plãcerea ta, Trimis al lui Allah. La aceasta, el (Profetul)
a observat: Dacã cineva mãrturiseste (cu sinceritate în inima sa) cã nu este
alt Dumnezeu afarã de Allah si cã Muhammad este supusul si Trimisul Sãu,
Allah îl va scãpa de Iad. El (Mu'adh) a zis: Trimis al lui Allah, de ce sã nu-i
înstiintezi atunci pe oameni, ca sã se bucure si ei? El a rãspuns: Atunci ei
se vor încrede doar în asta. Mu'adh (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a relatat
despre aceasta în ceasul mortii sale, ca sã nu pãcãtuiascã.
(Convenit)

TRADITIA PROFETULUI

2010-05-02T23:53:00.002+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Anas ibn Malik (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a relatat cã Trimisul
lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) a zis: Existã trei
lucruri prin care cineva care le posedã, va putea gusta dulceata credintei,
adicã: oricine iubeste pe Allah si pe Trimisul Sãu mai mult decât orice
altceva; oricine iubeste un slujitor (al lui Allah) doar de dragul lui Allah; si
oricine este împotrivã sã se întoarcã la necredintã, dupã ce Allah l-a salvat
de ea, ca si când s-ar împotrivi sã fie aruncat în Focul Iadului.
(Convenit)

PERSONALITATEA IDEALA A MUSULMANULUI

2010-04-30T00:11:00.000+03:00

Caracterul musulman ideal este distinct si echilibrat.Musulmanul este intruchiparea invataturilor Quranului si Sunnah (spusele, actiunile si aprobarile Profetului Muhammad (saws)).Musulmanul urmeaza invataturile Cartii lui Allah (Quranul) si exemplul Profetului Muhammad (saws) in toate afacerile, relatiile si situatiile – incepand cu relatia sa cu Domnul sau, cu propria sa persoana, familia sa si cu oamenii din jurul sau.

Cele ce urmează sunt o scurtă prezentare a unor calităţi ale personalitatii musulmane ideale.

ATITUDINEA LUI FATA DE ALLAH

Una dintre cele mai distinctive caracteristici ale musulmanului ideal este credinta profunda in Allah, Exaltatul, si convingerea ca tot ce se intampla in univers si tot ceea ce i se intampla lui insusi, se întâmplă doar prin voinţa şi hotararea lui Allah.Musulmanul este strans legat de Allah, isi aminteste in mod constant de Allah, isi pune increderea in Allah si ii este supus lui Allah.

Credinta sa este pura si clara, necontaminata de orice ignoranta, superstitie sau iluzie.Credinta si adorarea sa se bazeaza pe Quran si pe Sunnah autentica.

Musulmanul este atent şi are mintea deschisa la splendoarea Allah.El stie ca Allah are controlul universului si al omenirii, si Allah este Cunoscatorul si Martorul fiecarui secret.

Un musulman simte în adâncul sufletului său că are în permanentă nevoie de ajutor şi sprijin de la Allah, indiferent cât de mult crede el că poate face pentru el însuşi. El nu are de ales in viata , doar să se supună voinţei Allah, sa I se inchine, să depună eforturi spre calea cea dreaptă şi sa faca fapte bune.

Acest lucru îl va ghida pentru a fi drept în toate faptele sale, atât în public şi în privat.

Un musulman recunoaste semnele de putere nelimitată a Allah în univers, şi astfel credinţa în Allah creşte: Allah, Preaslavitul, spune (ceea ce înseamnă):”In crearea cerurilor si a pamantului si in schimbarea noptii si a zilei sunt semne pentru cei daruiti cu minte, Care il pomenesc pe Allah, stand (in picioare), sezand (jos) sau pe o parte si cugeta la facerea cerurilor si a pamantului, (zicand):”Doamne, n-ai facut acestea in desert! Slava Tie! Apara-ne pe noi de chinul Focului!””

ATITUDINEA MUSULMANULUI FATA DE TRUP, MINTE SI SUFLET

Musulmanul da atentia cuvenita corpului sau, nevoilor sale fizice, intelectuale si spirituale.

El are grija de corpul său, avand o buna stare de sanatate si rezistenta.El este activ, alimentatia sa nefiind in exces;dar el mananca suficient pentru a avea o buna stare de sanatate si energie. El înţelege că un credincios puternic este mai iubit de Allah decât un credincios slab.Allah, Preainaltul, spune:”....Mancati si beti, insa nu intreceti masura, fiindca El nu-i iubeste pe cei care intrec masura!” Coran (7, 31).

Musulmanul se tine departe de droguri şi de stimulente. De asemenea, el nu uită să-şi faca exercitiile fizice în mod regulat pentru a menţine o starea fizică buna.

Musulmanul, de asemenea, isi pastreaza corpul si hainele foarte curate. Se imbaiaza frecvent.Profetul (saws) a pus mare accent pe curatire si imbaiere.Curatenia il face pe musulman mai placut de catre oameni.El deasemenea are grija de gura si dintii sai.

Nu este o surpriză faptul că este musulmanul are grija de hainele si aspectul sau. Musulmanul face toate acestea în conformitate cu idealul islamic de moderaţie, evitând extremele de exagerare şi de neglijenţă.

Allah spune : „Spune:”Cine a oprit podoaba oranduita de Allah, pe care El a facut-o pentru robii Sai si bunatatile cele trebuincioase pentru vietuire?” Spune: „Ele sunt pentru aceia care cred , in viata lumeasca, si numai pentru ei inziua Invierii.Astfel facem Noi versetele Noastre limpezi pentru niste oameni care stiu.””.Coran (7, 32)

În ceea ce priveşte îngrijirea sa intelectuală, musulmanul are grijă de mintea lui prin asimilarea de cunoştinţe benefice. El este responsabil de a căuta cunoaşterea chiar dacă aceasta este religioasa sau laica, astfel el poate să înţeleagă natura şi esenţa lucrurilor.Allah spune:”....Si spune:”Doamne, sporeste-mi mie stiinta!””

Musulmanul nu uită că omul nu este compus doar din corp şi minte, el posedă de asemenea suflet şi spirit, si simte o dorinţă pentru lucruri mai mari, care să-l facă sa se ridice mai sus de această viaţă materialistă spre înălţimi de bunătate, virtute şi lumină.

Prin urmare, musulmanul da la fel de multă atenţie dezvoltării sale spirituale ca şi celei fizice şi intelectuale, într-un mod precis si echilibrat, fara să se concentreze asupra unui aspect în detrimentul altuia .

ATITUDINEA SA FATA DE OAMENI

Cu parintii lui, musulmanul este un exemplu de pietate filială sincera. El ii tratează cu amabilitate şi respect, infinita compasiune, vorbind cu ei cu politeţe şi profundă recunoştinţă.
El recunoaşte statutul lor şi isi cunoaşte îndatoririle faţă de ei.Allah spune:”Adorati-L pe Allah si nu-I asociati Lui nimic ! Purtati-va bine cu parintii, .....” Coran (4,36).

Cu sotia sa, musulmanul are un comportament bun si bland, ii ofera o indrumare inteligenta, are o profunda intelegere a naturii si psihologiei femeii, isi indeplineste corespunzator responsabilitatile si datoriile.

Cu copii sai, musulmanul este un parinte care intelege marea responsabilitate fata de ei,
le arata o mare afectiune si compasiune, este atent cu tot ceea ce poate influenta dezvoltarea lor islamica si le va da o buna educatie, astfel incat acestia sa devina elemente active si constructive in societate, si o sursă de bunătate pentru părinţii lor, comunitate şi societate ca un întreg.

Cu rudele sale, musulmanul menţine legături de rudenie şi isi cunoaste indatoririle faţă de ei.El intelege statutul inalt dat de islam rudelor, care-l face să păstreze legătura cu ei, indiferent de circumstante.

Cu vecinii săi, musulmanul are un tratament bun si ia in consideratie sentimentele si sensibilitatile acestora.El trece cu vederea defectele vecinului sau, in acelasi timp are grija sa nu comita astfel de greseli el insusi.

Relaţia musulmanului cu fraţii săi şi prietenii este cea mai buna şi mai pura dintre relaţii, pentru că este bazată pe iubire de dragul de Allah. El este iubitor, nu rece fata de ei; el este loial şi nu trădeaza;el este sincer si nu ii inseala;el este bland si niciodata dur;el este tolerant si iertator; el este generos şi se roaga pentru ei (fraţii săi şi prietenii).

In relatiile sale sociale, cu toţi oamenii, musulmanul este manierat, civilizat si nobil, caracterizat de atitudini pe care islamul le incurajeaza.

Musulmanul nu ii invidiaza pe altii. El îşi îndeplineşte promisiunile.Are o atitudine timida.Este vesel.Nu este insistent.Este rabdator. El a evita calomnierea sau punerea în circulaţie de obscenitati.El nu ii acuza pe altii pe nedrept. El este timid si modest.El nu se baga in probleme care nu il privesc. El se abţine de la bârfa, calomnie si nu incita la rau.El evita discursurile false si suspiciunea. Atunci când i se încredinţează un secret, el il pastreaza.El este modest si niciodata arogant. El nu-şi bate joc de nimeni.El ii respecta pe batrani.Cauta compania celor mai buni oameni. El se străduieşte să faca pace între musulmani.El cheama la islam cu intelepciune si vorbire frumoasa. El ii vizitează pe bolnavi şi participă la funeralii.El intoarce favorurile si este recunoscator pentru ele.El indeamna oamenii sa faca binele.Lui intotdeauna ii place sa usureze lucrurile si nu sa le ingreuneze.

Musulmanul este corect in judecata sa.El nu este un ipocrit sau un parazit.El nu se lauda cu faptele si realizarile sale. El este simplu şi nu complica niciodata lucrurile, indiferent de circumstanţe. El iubeşte lucrurile nobile şi urăşte prostia. El este generos şi nu aminteste altora despre darurile sau favorurile sale. El este ospitalier şi nu se plânge atunci când un oaspete vine la el. El scuteşte sarcina debitorului.El are demnitate si se abtine de la cersit.

Source: www.islamweb.net

LACRIMILE LUI RASOOL ALLAH

2010-04-29T09:31:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Deodata, a venit o persoana si a spus salaam. “Pot sa intru?” a intrebat. Dar Fatimah (radiaALLAHU anha) nu l-a lasat sa intre in camera. “Imi pare rau, dar tatal meu este bolnav.” a spus Fatimah intorcandu-si corpul si inchizand usa. Ea s-a intors la tatal ei, care isi deschisese ochi si a intrebat-o pe Fatimah: “Cine era, fiica mea?” “Nu stiu, tata. Este prima data cand il vad.” Fatimah a raspuns usor. Atunci, Rasool ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam) s-a uitat la fiica lui cu o privire tremuratoare, ca si cum ar fi vrut sa memoreze fiecare parte din fata fiicei lui. “Afla un lucru! Cel care sterge placerile temporare; cel care separa prietenii in lume. El este ingerul morti.” a spus Rasool ALLAH. Fatimah (radiaALLAHU anha) a izbucnit in plans. Ingerul morti a venit aproape de el; dar Rasool ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam) a intrebat de ce Jibril (aleyhi salaam) nu a venit impreuna cu el. Atunci Jibril a fost chemat. Jibril era pregatit in ceruri sa intampine sufletul lui Habib ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam).

“O Jibril, explica care sunt drepturile mele in fata lui Allah?” a intrebat Rasool ALLAH cu o voce slaba. “Portile cerului s-au deschis, si ingeri asteapta venirea sufletului tau.” “Toate Paradisurile sunt deschise larg si asteapta venirea ta.” a spus Jibril. Dar de fapt, toate astea nu l-a usurat pe Rasool ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam), ochi lui inca erau plini de grija.
“Tu nu te bucuri sa auzi aceste vesti?” a intrebat Jibril. «Spune-mi despre destinul oamenilor mei in viitor?” “Fi fara grija, o Rasool ALLAH. L-am auzit pe Allah spunandu-mi: "Am creeat Paradisul sa fie interzis pentru fiecare, cu exceptia oamenilor lui Mohammed.” a spus Jibril. Timpul se apropia din ce in ce mai mult, timpul cand Malaekah Izrail sa isi faca datoria. Incet, sufletul lui Rasool ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam) a fost luat. Era parca tot corpul lui Rasool ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam) era acoperit de sudoare in totalitate; venele din gatul lui au devenit stramte. “Jibril, cat de dureros este sakaratul maut!”

Rasool ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam) scos un geamat usor. Fatimah (radiaALLAHU anha) si-a inchis ochi, Ali (radiaALLAHU anhua) era langa ea, sa aplecat usor si Jibril si-a intors fata. “Sunt eu oare respingator, de ti-ai intors fata de la Jibril?” a intrebat Rasool ALLAH pe Distribuitorul de Wahyu. “Cine este cel care a putut vedea sakaratul maut a lui Rasool ALLAH?” a spus Jibril. Nu pentru putin, Rasool ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam) a gamut din pricipa dureri insuportabile. “O Allah, cat de mare este acest sakaratul maut. Da-mi mie toata aceasta durere, dar nu o da urmasilor mei.”

Corpul lui Rasool ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam) a devenit rece, picioarele si pieptul lui nu se mai miscau. Buzele lui vibrau ca si cum ar fi vrut sa zica ceva, Ali (radiaALLAH anhu) si-a aplecat urechea aproape de Rasool ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam). “Useekum bis shalati, wa maa malakat aimanuku” (“Ai grija de rugaciune si de oameni saraci dintre voi.”)

Langa camera, se auzeau plansete, sahabah se imbratisau. Fatimah (radiaALLAHU anha) si-a inchis fata cu mainile, si din nou, Ali (radiaALLAHU anhu) si-a apropiat urechea de gura lui Rasool ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam), care devenise albastruie. “Ummatii! Ummatii! Ummatii!” “Urmasi mei! Urmasii mei! Urmasii mei!” Si viata marelui om s-a sfarsit.

Ne putem iubi, asa cum o facea el? Allahumma salli’ala Muhammad wa baarik wa salim ‘alaihi. Cat de adanca este dragostea noastra pentru Rasool ALLAH (sallalahu aleyhi wa salaam)?

Fiti fara grija, daca uni oameni te urasc, deoarece sunt multi care sa te iubeasca si sa aiba grija de tine pe acest pamant. Dar fii cu grija, daca ALLAH te uraste, deoarece nu exista nimeni altcineva care sa te iubeasca si sa aiba grija de tine in akhira (Viata de Apoi).

Sursa:forumuldespreislam.forumgratuit.ro

CE-AR FI DACA ALLAH........

2010-04-28T08:31:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Ce-ar fi daca Allah nu ar gasi timp sa ne binecuvinteze astazi, pentru ca noi nu am gasit timp sa-I multumim ieri? ...

Ce-ar fi daca Allah ar inceta sa ne mai calauzeasca, pentru ca noi, oricum, nu Il urmam? ...

Ce-ar fi daca nu am mai vedea nicicand o floare inflorind, pentru ca ne-am incruntat cind a inceput sa ploua? ...

Ce-ar fi daca Allah nu ne-ar mai insoti astazi, pentru ca nu realizam ca ziua este a LUI? ....

Ce-ar fi daca Allah ar lua mesajul Sau de la noi, pentru ca noi nu l-am ascultat pe Trimisul Sau? ....

Ce-ar fi daca Alllah ar inceta sa ne mai iubeasca, pentru ca noi nu iubim si nu ne ingrijim de altii? ....

Ce-ar fi daca Allah nu ne-ar mai auzi astazi, pentru ca nu L-am ascultat ieri? ....

Ce-ar fi daca Allah ar raspunde rugaciunilor noastre, doar in felul in care noi raspundem chemarii Sale, a-L sluji? ....

Ce-ar fi daca Allah ne-ar darui , in acelasi fel in care noi Ii daruim viata noastra? ....

Trebuie sa muncim cu mult sarg, pentru a merita tot ceea ce Allah ne daruieste noua.

Aveti grija sa dati , la fel de mult pe cat primiti!!!...

Sursa: forumuldespreislam.forumgratuit.ro

TRADITIA PROFETULUI

2010-04-28T08:27:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Ma'qil ibn Yasar (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a relatat cã
Trimisul lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) a zis:
Rãsplata veneratiei manifestate la vreme de nenorocire este egalã, pentru
mine, cu rãsplata emigrãrii.
(Muslim)

DECLARATIA ROMANILOR MUSULMANI

2010-04-21T01:02:00.003+03:00

IN NUMELE LUI ALLAH, CEL MAI MILOS, CEL MAI MILOSTIV !
DECLARATIA ROMANILOR MUSULMANI

Lauda Lui Allah !

Romania este cu adevarat o patrie binecuvantata!

Intotdeauna, Tara noastra a primit la sanul ei, pe toti cei care au cautat aici: refugiu, alinare si o viata demna - traiata in pace. De-a lungul istoriei si pana in prezent acest colt de lume a fost si este, lauda lui Allah, o oaza a convietuirii pasnice intre diferitelele comunitati etnice si religioase.

Poporul roman, ai carui fii suntem si noi, romanii musulmani, a dovedit mereu generozitate si solidaritate fata de semenii aflati in dificultate. Unii dintre acestia au aratat recunostiinta pentru toate aceste fapte, altii au ales sa profite de pe urma bunatatii noastre si, uneori, ne-au batjocorit ospitaliatea.

Noi, romanii musulmani, calauziti in lumina Islamului ce postuleaza egalitatea intre oameni idiferent de rasa si indeamna la solidaritate umana, consideram, cu voia lui Allah, ca este de datoria noastra sa continuam aceasta traditie a fraternitati si tolerantei cu toti cei care arata respect fata de Dumnezeu, Neam si Tara.

In acelasi timp, supusi principiilor islamice, prin care Allah Subhana wa Ta'alla afirma obligatia fiecarui musulman de a trai in adevar, de a chema la tot ceea ce este bun si de a porunci ceea ce este drept, dorim sa afirmam cele mai curate intentii fata de poporul din care ne tragem si marturisim tuturor urmatoarele:

1. Noi credem ca Islamul este starea naturala a tuturor lucrurilor si singurul mod de viata acceptat de Allah (Dumnezeu), in conformitate cu cele doua izvoare sacre ale credintei musulmanului: CORANUL si Traditia Profetului Muhammad – Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra lui!

2.Lauda lui Allah, am asumat Islamul in mod liber, constient, hotarati sa mergem pe Calea lui Allah pana la sfarsitul acestei vieti. Prin acesta noi afirmam, fara tagada, tuturor, apartenenta la Islam si fratia ce ne leaga de toti musulmanii din toate timpurile, de la coborarea Revelatiei si pana in prezent.

3. Afirmam ca pentru fiecare musulman implinirea Vointei lui Allah (Dumnezeu Unicul) reprezinta principalul scop al existentei sale. Si pentru straduinta continua de a implini aceasta , Allah Gloriosul si Preainaltul ne va binecuvanta pe fiecare dintre noi cu rasplata minunata.

Allah Preainaltul spune in Coranul cel Sfant: ”Sa se faca din voi o comunitate care sa cheme la tot ceea ce este bun, sa porunceasca ceea ce este drept si sa opreasca de la ceea ce este nedrept, acestia sunt cei care izbandesc.” (Surat Al-’Imran : 104 )

4.Cu voia lui Allah, noi stim ca Islamul reprezinta Vointa lui Dumnezeu Unicul, religia universala ce se adreseza intregii umanitatii si tuturor timpurilor si, in consecinta, afirmam ca niciun popor nu isi poate aroga dreptul de autoritate suprema religioasa sau de monopol asupra stiintei Islamice.

5. Supusi principiilor Islamice ce postuleaza caracterul de unicitate si unitate a comunitatii musulmane, respingem divizarea ei pe criterii tribale sau de apartenenta la una sau alta dintre scoliile de jurisprudenta islamica recunoscute.

6. Respingem subordonarea fata de oricare dintre organizatiile ce activeaza pe teritoriul Romaniei care nu respecta princiiple fundamentale ale Islamului in ceea ce priveste Comunitatea, precum si legile statului roman.

7. Respingem incercarile repetate, ale unora dintre liderii unor organizatii ce activeaza pe langa Comunitatea Musulmana din Romania, de a impiedica si discredita orice tentativa de organizare a musulmanilor romani.

8. Consideram amenintarile si actele de intimidare, precum si campanile de denigrare la adresa musulmanilor romani, instrumentate si sustinute de catre reprezentantii unora dintre organizatiile ce activeaza pe langa Comunitatea Musulmana din Romania, ca o dovada de necontestat a faptului ca acestea urmaresc cu totul alte interese decat cele declarate, respectiv promovarea valorilor Islamului, de care doar se folosesc intr-un mod ce ii descalifica moral.

9. Nu colaboram cu persoane ce se folosesc de argumetul autoritatii religioase pentru a ne subordona si de a ne folosi capacitatile si expertiza profesionala in alte scopuri decat prezentarea valorilor Islamului.

10. Ne afirmam dorinta si hotararea noastra de a ne organiza intr-o structura de reprezentare a musulmanilor romani, care sa ne ofere un statut clar in relatia cu autoritatile statului si cu institutia Muftyatului.

Marian VADUVICI

hajj Sorin TOMA

Catalin PETREA

Gabriel COJOCARU

Ovidiu MUNTEANU

hajj Adel MAASARANI

Petrisor NICOLAE

hajj Raul M. ATANASIU

Marius MIRON

DU'A PENTRU CEL CE INTAMPINA GREUTATI IN TREBURILE SALE

2010-04-14T11:32:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

"O, Allah, nu exista ceva usor decat ceea ce Tu ai facut sa fie usor si daca vrei, Tu faci orice greutate sa fie usoara."

"Allahumma la sahla illa ma ga'altahu sahlan wa anta tagi'alul-hazna idza shi-ta sahlan."

DU'A LA IESIREA DIN CASA

2010-04-12T10:33:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

1.In numele lui Allah ! Ma incred in Allah si marturisesc ca nu exista forta sau putere decat cu Allah !

Bismillah ! Tauakkaltu 'ala-llah, wa laa haula wa quuuata illaa billah !

2.O Allah, caut adapost la Tine de a rataci sau de a fi ratacit, de a gresi sau de a fi atras in greseala, de a asupri sau de a fi asuprit, de a ma purta nesabuit sau a fi tratat cu nesabuinta.

Allahumma innii a'uudzu bika an adilla, au udall, au azilla au uzall, au azlima au uzlam, au agihala au iugihala alaiia.

DU'A IN DRUM SPRE MOSCHEE

2010-04-09T18:36:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

"O, Allah, pune in inima mea lumina si in graiul meu lumina, si in vazul meu lumina, si deasupra mea lumina, si sub mine lumina, si la dreapta mea lumina, si la stanga mea lumina, si in fata mea lumina, si in spatele meu lumina, si pune in sufletul meu lumina, si mareste-mi aceasta lumina, si daruieste-mi lumina, fa-ma o lumina.O, Allah, daruieste-mi aceasta lumina, si pune in nervii mei lumina, si in carnea mea lumina, si in sangele meu lumina, si in parul meu lumina, si in pielea mea lumina.[O, Allah, lumineaza mormantul si lumineaza oasele mele]. [Si sporeste aceasta lumina, si sporeste aceasta lumina, si sporeste aceasta lumina]. [Si daruieste-mi lumina dupa lumina!]"

Allahummagi'al fii qalbii nuura, wa fii lisaani nuura, wa fii sam'ii nuura, wa fii basarii nuura, wa min fauqii nurra, wa min tahtii nurra, wa 'an iamiinii nuura, wa 'an shimalii nuura, wa min amaamii nuura, wa min khalafii nuura, uagi'al fii nafsii nuura, wa a'azim lii nuura, wa 'azzim lii nuura, uagi'al lii nuura, Allahumma a'atinii nuura, uagi'al fii a'asabii nuura wa fii-lahmii nuura, wa fii damii nurra, wa fii sh'arii nurra, wa fii-basarii nuura.[Allahummagi'al lii nuuran fii qabrii wa nuuran fii 'izaamii.][Wa zidnii nuuran, wa zidnii nuuran, wa zidnii nuuran.][Wa hab lii nuuran 'alaa nuur.]

MARILE PACATE

2010-04-08T16:22:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

2.UCIDEREA UNUI SUFLET

Allah Preainaltul a grait " Rasplata aceluia care ia viata unui dreptcredincios precugetat va fi Gheena, in care va ramane vesnic, iar Allah se va mania pe el, il va blestema* si-i va pregati lui pedeapsa mare" (4.Surat an Nisa':versetul 93).
Si a mai grait Allah Preainaltul :"Si aceia care nu cheama alt Dumnezeu impreuna cu Allah si nu ucid sufletul pe care l-a oprit Allah, decat pe drept, si aceia care nu preacurvesc - caci aceia care fac aceasta vor afla rasplata / Si va fi indoita pedeapsa lor in Ziua Invierii si in veci vor ramane in ea (in pedeapsa) umuliti,/Afara de acela care se caieste, crede si savarseste fapte bune..." (25.Surat al-Furqan:versetele 68-70).
Si inca a grait Allah Preainaltul: "Cel care ucide ucide un suflet nevinovat de uciderea altui suflet sau de o alta stricaciune pe pamant este ca si cum i-ar ucide pe toti oamenii" (5. Surat al-Ma'ida: versetul 32).

MARILE PACATE

2010-04-08T13:57:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

1.FACEREA DE PARTASI LUI ALLAH PREAINALTUL.

Acest pacat consta in facerea de asociati lui Allah si in adorarea lor impreuna cu El, fie ca este vorba de pietre, de oameni, de soare, de luna, de un profet, de un patriarh, de un djinn*, de o stea, de un inger, etc.
Allah Preainaltul a grait : " Allah nu iarta sa I se faca Lui vreun partas.Afara de aceasta, El iarta cui voieste" (4.Surat an-Nisa':versetele 48, 116)
Si a grait Preainaltul:"Pe cel care aseaza langa Allah pe altcineva, Allah il va opri de la Rai, iar adapostul lui va fi Focul"(5.Surat al-Ma'ida:versetul 72).
Si tot Allah a mai grait : "Facerea de partasi este nelegiuire mare!" (31.Surat Luqman:versetul 13).
Versetele in legatura cu aceasta chestiune sunt numeroase.Aceia care Ii vor face asociati lui Allah si vor muri fiind politeisti se vor afla printre oaspetii Infernului, fara nici cea mai mica indoiala, in vreme ce aceia care cred in Allah si mor fiind credinciosi se vor afla printre oaspetii Paradisului, chiar daca vor fi pedepsiti.
Iar Profetul-Allah sa-L binecuvanteze si sa-L miluiasca !- a spus : " Asadar, sa va vestesc voua care sunt pacatele cele mai mari?Facerea de partasi lui Allah(...)" (Al-Bukhari:2654;Muslim :87)
Si tot El a zis: " Feriti-va de cele sapte pacate de moarte!" Si El a pomenit :"facerea de partasi ..." (Al-Bukhari : 2766;Muslim:89).
Si a mai zis Profetul-Allah sa-l binecuvanteze si sa-L miluiasca!-:"Pe acela care si-a schimbat credinta lui** osanditi-l la moarte!" (Al- Bukhari : 3017 ).

* Fiinte formate, conform conceptiei musulmane, din vapori sau din flacara, dotate cu ratiune, invizibile omului, capabile sa apara sub diferite forme si sa indeplineasca fapte rele.Ele au fost create dintr-o flacara fara fum (Coran :55/14), in vreme ce oamenii si ingerii - celelalte doua categorii de fiinte rationale - au fost facute din lut si respectiv lumina.Profetul Muhammad a fost trimis atat pentru oameni cat si pentru djinni;unii dintre ei vor intra in Paradis iar altii vor avea parte de flacarile Infernului.

** Se au in vedere religiile monoteiste.

Sursa: AZ-ZAHABI, AL-KABA'IR - ED. DE CENTRUL CULTURAL ISLAMIC BUCURESTI 1997

CATEGORIILE DE SHIRK

2010-03-25T23:48:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Studierea Tawheedului nu poate fi considerata completa fara o analiza a opusului acesteia si anume
SHIRK-UL. Cateva mentionari despre shirk am facut deja in capitolul Tahweed, si am dat si cateva
exemple pentru a ilustra in ce fel Tawheedul poate fi sters. Cu toate acestea, in acest capitol numit Shirk
ne vom uita la subiecte separate, carora Allah le-a subliniat gravitatea in Coran:
“Allah nu iartã sã I se facã vreun pãrtas. Afarã de aceasta, El iartã cui voieste. Iar acela care pune în
rând cu Allah un pãrtas, nãscoceste un mare pãcat!”
[Surah An-Nisa’, Ayah 48]
Pentru ca pacatul Shirk-ului este ca neaga exact scopul creearii omului, pentru Allah acesta este cel
mai grav pacat, si de neiertat de altfel.
Shirk literlamente inseamna “parteneriat, a imparti sau a asocia”; dar Islamic se refera la asocierea de
parteneri Lui Allah in orice forma ar fi aceasta. Urmatoare analiza pe care o vom face cu referire la
shirk va fi in corespunde tuturor celor trei tipuri de Tawheed discutate anterior. Prin urmare ne vom
uita mai intai la principalele moduri in care se poate intampla Shirk-ul in categoria Tawheed arruboobeeyah
(Mentinerea Unicitatii Suveranitatii Lui Allah), apoi Tawheed asmaa’ was-sifaat
(Mentinerea Unitatii Numelor si Atributelor Lui Allah) si in final Tawheed al-‘Ibaadah (Sa afirmi ca
Allah este Singurul care are dreptul sa fie Adorat).
SHIRK IN TAWHEED AR-RUBOOBEEYAH
Aceasta categorie de Shirk se refera fie la faptul ca se crede ca Allah are parteneri in ceea ce priveste
Suveranitatea Lui asupra creatiei, adica are un alt partener care este egal sau aproape egal cu El in
aceasta privinta, fie credinta ca nu exista nici un Stapan asupra creatiei. Majoritatea religiilor se
incadreaza in prima sub-categorie de shirk in ceea ce priveste aceasta parte a Tawheedului arruboobeeyah,
in timp ce la cea de-a doua categorie se incadreaza filozofii si toate filosofiile fabricate
de acestia.
Si le vom discuta pe rand:
a) Shirk prin Asociere
Credintele care exemplifica Shirkul prin Asociere sunt acele credinte in care este recunoscut
un Dumnezeu, sau o Fiinta Suprema deasupra creatiei, desi suveranitatea Lui este impartita cu
alti dumnezei mai mici, spirite, muritori, corpuri ceresti sau obiecte de pe pamant. Asemenea
sistem de credinta este adeseori numit de teologi si filozofi ca fiind fie monoteiste (adica au
un singur dumnezeu) fie politeiste (adica au mai mult de un dumnezeu). Potrivit islamului,
toate aceste sisteme sunt politeiste, si multe dintre ele reprizinta diferite stadii in
degenerarea sistemelor religioase divine revelate, care originar aveau la baza Tawheedul.
In Hinduism, Fiinta Suprema, Brahman, este conceput ca fiind existent in toate, patruns in ele,
neschimbat si etern. Abstract, impersonal si absolut in care toate lucrurile isi au originea si
sfarsitul. De pe alta parte dumnezeul Brahma, este creatorul personificat al Universului care
formeaza o trinitate cu zeul pastrator Vishnu si zeul distrugator Shiva. Asadar, Shirk in
Ruboobeeyah este exprimat in Hinduism prin impartirea puterii Lui Dumnezeu de creare, de
distrugere si de pastrare altor dumnezei.
Credinta crestina spune ca Dumnezeu se revelaza pe Sine prin trei persoane: Tatal, Fiul (Isus)
si Duhul Sfant. Aceste 3 persoane sunt intotdeauna intelese ca o Unitate, impartind aceeasi
substanta. Profetul Isus (pacea fie asupra lui) a fost ridicat la gradul de divinitate, sade la
dreapta Lui Dumnezeu si judeca lumea. Duhul Sfant, care in Biblia ebraica inseamna mijlocul
prin care Dumnezeu isi exercita puterea Lui creativa, in gandirea crestina Duhul Sfant devine
parte integranta din Dumnezeu. Paul a facut Duhul Sfant un alter ego (o persoana care
seaman intru totul cu alta) al lui Isus, o calauza si un ajutor pentru crestini, manifestandu-se
mai intai in ziua de Pentecost. In consecinta, Shirk in Ruboobeeyah se petrece in credinta
crestina prin faptul ca ei considera ca Isus si Duhul Sfant sunt parteneri Lui Dumnezeu in tot in
ceea ce priveste suveranitatea, prin faptul ca ei considera ca Isus singur face judecata asupra
lumii, si prin faptul ca ei considera ca sunt ajutati si indrumati de Sfantul Duh.
Zoroastrii il concept pe Dumnezeu ca fiind, Ahura Mazda, creatorul a tot ceea ce este bun, si
el singur merita adorat in mod absolut. Focul este una dintre cele 7 creatii ale lui Ahura Mazda
si este considerat ca si fiul sau, sau ca si reprezentantul sau. Insa si ei comit Shirk in
Ruboobeeyah, prin faptul ca ei concep raul, violenta si moartea ca fiind creatia unui alt
dumnezeu numit Angra Mainyu pe care il reprezinta prin semnul intunericului. Deci,
Suveranitatea Lui Dumnezeu asupra intregii creatii (ruboobeeyah) este impartita cu un spirit
rau, ridicat la nivelul de dumnezeu in opozitie, datorita dorintei omului de a nu atribui raul Lui
Dumnezeu.
In religia Yoruba, care are peste 10 milioane de adepti in Africa de Vest (mai ales in Nigeria),
este un singur Dumnezeu Suprem, numit Oloriu (dumnezeu cerurilor) sau Olodumare. Cu
toate acestea, religia Yoruba moderna, este caracterizata de adorarea Orisha (inseamna
literalmente Zeul zeilor, el detine sefia asupra celorlalti dumnezei. Yoruba Orisha este
modalitatea prin care se poate intra in contact cu supranaturalul.), care nu este altceva decat
o forma de politeism.6 In consecinta, Yoruba comit Shirk in ruboobeeyah prin faptul ca
inmaneaza functiile Lui Dumnezeu altor dumnezei mai mici si unor spirite.
Zulu din Africa de Sud, cred intr-un singur Dumnezeu, Unkulunkulu, insemnand Cel Stravechi,
Primul, Cel mai Respectat. Titlurile specifice principale pentru Dumnezeu sunt: Nkosi
yaphezulu (dumnezeul cerului) si Muvelingqanqi (care a aparut primul). Fiinta lor Suprema
este reprezentata ca fiind barbat, care impreuna cu pamantule femeie, au adus la viata lumea
oamenilor. Trasnetul si Fulgerul sunt in religia Zulu, sunt acte, manifestari ale Lui Dumnezeu,
in timp ce bolile si alte probleme care se intampla in viata asta sunt cauzate de stramosi,
“idlozi” si “abaphansi” (cei de sub pamant). Stramosii de asemenea protejeaza, pedepsesc,
sau neglijeaza pe cei vii, cer de mancare, sunt multumiti cu tot felul de ritualuri si sacrificii, si
posedeaza pe ghicitori (cei care pretind ca pot ghici viitorul - inyanga). Asadar, Shirk in
Ruboobeeyah se face vazut in religia Zulu nu numai prin conceptul pe care ei il au despre cum
a fost creata aceasta lume, dar si prin atribuirea binelui si raului din viata noastra spiritelor
stramosilor.
Printre unii musulmanii, Shirk in Ruboobeeyah, se manifesta prin faptul ca ei cred ca
sufletele sfintilor si a altor oameni credinciosi pot influenta (schimba) lucrurile din viata asta
chiar si daca acestia sunt morti. Se crede ca, sufletele acestora, pot indeplini nevoile
oamenilor, ca pot indeparta nenorociri si ca pot ajuta pe oricine ii invoca. Asadar adoratorii de
morminte atribuie sufletelor umane insusirea divina de a provoca evenimente in viata aceasta
pe care numai Allah (subhanu wa Ta’ala) le poate cauza.
Comuna intre multi Sufi (musulmani mistici) este credinta in “Rijaal al-Ghayb” iar seful lor ocupa
postul numit “Qutub” de unde sunt guvernate treburile acestei lumi.
b) Shirk prin Negare
Aceasta sub-categorie reprezinta diferitele si variatele filozofii si ideologii care neaga existenta
Lui Dumnezeu fie in mod explicit, fie implicit. Adica in unele cazuri inexistenta Lui Dumnezeu
este clar afirmata (vedem cazul ateismului ), in timp ce in alte cazuri existenta Lui Dumnezeu
este afirmata, dar modul in care El este conceput, neaga de fapt existenta Lui (precum
panteismul ).
Sunt cateva sisteme religioase seculare in care Dumnezeu nu exista, cel dintai dintre ele fiind
sistemul atribuit lui Gautama Budah. Budismul este o miscare reformista in Hinduism opusa
sistemului de casta a acestuia, a luat nastere in secolul al-VI-lea i.Hr. , in aceeasi perioada cu
Jainismul. In secolul al-III-lea i.Hr. a devenit religie de stat. Si in cele din urma a fost asimilat
de Hinduism, Budah devenind el insusi unul din avatarii Lui Dumnezeu (incarnari ale Lui
Dumnezeu). Dupa un timp a disparut din India dar a devenit dominant in in Vhina si alte
natiuni din Est. Hinayana Budism (400-250 i.Hr.) prima sic ea mai stricta dintre cele doua
interpretari ale Budismului care au luat fiinta dupa moartea lui Gautama Budah, exprima in
mod clar ca nu exista Dumnezeu; din moment ce povara salvarii depinde in totalitate de fiecare individ in parte12. Asadar aceasta tendinta veche a Budismului poate fi citata ca un
exemplu pentru a ilustra Shirk in Ruboobeeyah, unde existent Lui Dumnezeu este explicit
negata.
In mod similar, in invataturile Jainismului asa cum este sistematizat de Vardhamana, nu exista
Dumnezeu, dar numai sufletele eliberate ajung la un statut asemanator Lui Dumnezeu,
capatand imortalitate si omniscienta; si comunitatea religioasa trateaza aceste suflete
eliberate ca si cum ar fi divini; construindu-le temple si adorand imaginile lor.
Un alt exemplu stravechi este acela al Faraonului din timpul Profetului Moise (aleihi sallam).
Allah (subhanu wa Ta’ala) a mentionat in Coran ca el a negat existenta Lui Dumnezeu si a
pretins si sustinut cu tarie in fata poporului egiptean si a lui Moise (aleihi sallam) ca el,
Faraonul, este singurul adevarat Dumnezeu al intregii creatii. Allah (subhanu wa Ta’ala) il
citeaza pe Faraon spunandu-i lui Moise:
“Dacã tu iei un alt dumnezeu afarã de mine, te voi pune printre cei întemnitati!”
[Surah As-Su’ara, Ayah 29]
Si a zis: "Eu sunt Domnul vostru cel mai înalt!"
[Surah An-Nazi’at, Ayah 24]
In secolele al-XIX-lea si al-XX-lea, un numar de filozofi europeni, au afirmat inexistenta Lui
Dumnezeu in ceea ce a devenit cunoscut sub denumirea de “Filozofia Mortii Lui Dumnezeu”
(“death of God philosophy”). Filozoful german Philipp Mainldander (1841-1876) in lucrarea
sa de referinta “The philosophy of Redemption” (Filozofia rascumpararii) afirma ca lumea
aceasta incepe cu moartea Lui Dumnezeu, avand in vedere ca Dumnezeu un principiu de
unitate distrus in pluralitatea acestei lumi, si un principiu de ferecire negat de legea
suferintei care domina aceasta lume. În Prusia, Friedrich Nietzsche (1844-1900) a sprijinit
ideea de moarte “a Lui Dumnezeu” sustinand ca Dumnezeu nu este nimic mai mult decat o
proiectie a constiintei nelinistite a omului si ca omul a fost podul catre Super Om. Jean Paul
Sartre, un filozof francez al secolului XX, de asemenea a preluat acest acest concept de
“moarte a Lui Dumnezeu”. El a sustinut ca Dumnezeu nu poate exista pentru ca El a fost o
contradictie in termeni. Ideea de Dumnezeu, potrivit lui, este o proiectie a omului, pe care el
este nevoit sa o faca, fiind ceea ce este.
Sugestia lui Darwin (1882) precum ca omul nu este altceva decat o maimuta glorificata, a
fost pe scara larga acceptata in teoriile oamenilor de stiinta si filozofilor din secolul al-XIXlea,
deoarece in opinia lor oferea o baza stiintifica pentru inexistenta Lui Dumnezeu. Potrivit lor, religia a evoluat din animism16 catre monoteism, o data cu presupusa evolutie a omului
de la un individ independent spre un stat national si o data cu evolutia sa de la maimuta la
om.
Evolutionistii au incercat sa scape de intrebarea care s-a ridicat cu privire la afirmatia lor ca
nu a existat creatie (ci evolutie), si de asemenea ca dadeau atributele Lui Allah (subhanu wa
Ta’ala) de a fi fara inceput si sfarsit, materiei in sine, pe care de fapt El (subhanu wa Ta’ala) a
creat-o. Cei care mai cred astazi in aceasta conceptie sunt urmasii lui Karl Marx, comnunisti
si oameni de stiinta, care pretind ca originea tuturor lucrurilor se afla in materia in miscare.
De asemenea sustin ca Dumnezeu este o nascocire a imaginatiei omului, creat de clasa
conducatoare pentru a justifica guvernarea fara alegeri (ereditara) si pentru a distrage
atentia celor asupriti de la realitatea in care traiesc.
Un exemplu a acestei forme de Shirk printre musulmani este cel al Sufi-lor, precum Ibn
‘Arabee, care pretindea ca numai Allah exista (totul este Allah, si Allah este totul). Ei neaga
identitatea separata a Lui Allah (fata de creatia Sa) si prin urmare neaga existenta Sa.
Aceasta idee a fost de asemenea sustinuta in secolul al-XVII-lea de filozoful evreu, Baruch
Spinoza, care pretindea ca Dumnezeu este suma tuturor partilor universului, inclusiv omul.

TRADITIA PROFETULUI

2010-03-19T09:29:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Ibn Mas’ud (Allah sã-l aibã în mila Sa!) relateazã cã Trimisul
lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) a întrebat: Care
dintre voi iubeste averea mostenitorului sãu mai mult decât propria-i avere?
Tovarãsii sãi au rãspuns: Trimis al lui Allah, nu este nici unul dintre noi
care sã nu-si iubeascã propria avere mai mult. El a zis: Averea sa este
aceea pe care el a trimis-o înainte; cea pe care si-o tine este a mostenitorului
sãu.
(Bukhari)

POSTUL VOLUNTAR

2010-03-08T00:50:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Toata lauda se cuvine lui Allah, Stapanul lumilor, Creatorul lumilor.

In afara de postul din luna Ramadan, obligatoriu pentru aproape toti musulmanii, islamul recomanda si postul voluntar.Modul in care el se practica si felurile acestuia le gasim in traditiile profetului Muhammad (pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!).
Iata cateva dintre ele:

*Abu Qatada (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a relatat cã Trimisul
lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) a fost întrebat
în legãturã cu postul de lunea. El a zis: Aceasta este ziua în care m-am
nãscut si mi-a fost trimisã revelatia.
(Muslim)

*Abu Huraira (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a relatat cã Trimisul
lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) a zis: Faptele
sunt prezentate lunea si joia. Eu vreau ca faptele mele sã fie prezentate
în vreme ce postesc.
(Tirmidhi)

*Umm al mo'minin 'A'isa (Allah sã o aibã în mila Sa!) a
relatat: Trimisul lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!)
obisnuia sã tinã post lunea si joia.
(Tirmidhi)

* Abu Huraira (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a relatat: Trimisul
lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) m-a îndrumat
sã tin post trei zile în fiecare lunã si sã fac douã rak'at de rugãciune (de
bunãvoie) înainte de prânz, precum si sã fac rugãciunea Witr înainte de a
merge la culcare.
(Convenit)

* Abu Darda' (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a relatat: Trimisul lui
Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) m-a îndrumat sã tin
post trei zile în fiecare lunã si sã fac douã rak'at de rugãciune (de
bunãvoie) înainte de prânz, precum si sã fac rugãciunea Witr înainte de
culcare.
(Convenit)

*'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a
relatat cã Trimisul lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra
lui!) a zis: Postul de trei zile în fiecare lunã este egal cu o lunã întreagã de
post.
(Convenit)

* Abu Dharr (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a relatat cã Trimisul
lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) a zis: Dacã
trebuie sã tineti post trei zile pe lunã, sã postiti în a treisprezecea, a
paisprezecea si a cincisprezecea noapte de când apare luna.
(Tirmidhi)

* Qatada ibn Milhan a relatat cã Trimisul lui Allah (pacea si
binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) ne-a poruncit sã postim în a treisprezecea,
a paisprezecea si a cincisprezecea noapte de când apare luna.
(Abu Dawud)

Astazi este luni 8 martie .Tuturor celor ce postesc astazi le doresc ca Allah sa le primeasca postul si sa le sporeasca credinta, intelepciunea si stiinta.

TRADITIA PROFETULUI

2010-03-04T10:00:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Abu Huraira (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a relatat cã Trimisul
lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) a zis: Faptele
sunt prezentate lunea si joia. Eu vreau ca faptele mele sã fie prezentate
în vreme ce postesc.
(Tirmidhi)

POVESTIRI ISLAMICE

2010-03-03T23:53:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Intr-o noapte, un grup de calatori, mergand pe un drum plin de pietre, auzira o voce venind din cer: Oricine va culege pietre va regreta si oricine nu va culege pietre, va regreta.
Oamenii ramasera incurcati. Cum adica? Ori culegi, ori nu culegi, vei regreta!
Unii incepura sa culeaga pietre, altii nu. Dimineata, ajungand la casele lor,ei vazura ca pietrele culese se transformasera in diamante. Cei care nu culesesera nici o piatra incepura sa regrete, spunand: "Daca as fi cules si eu cateva pietre!". Iar cei care culesesera incepura sa regrete, spunand: "De ce oare nu am cules mai multe pietre?"
Astfel ca toti sfarsira prin a regreta.

Dragi musulmani, acelasi lucru se va intampla in Ziua Judecatii. Cei care si-au petrecut timpul in lucuri inutile vor incepe sa regrete, privind la cei care vor ocupa un loc in Paradis, ca rasplata a petrecerii vietii lor pe calea lui Allah. Iar cei care se vor afla in Paradis vor incepe sa regrete privind la cei care facusera mai mult ca ei, si se vor afla in locuri mai inalte ale Paradisului. "Vai, de-am fi facut si mai mult pentru Allah!"

Sursa:Turntoislam

TRADITIA PROFETULUI

2010-03-01T10:49:00.003+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Abu Qatada (Allah sã-l aibã în mila Sa!) a relatat cã Trimisul
lui Allah (pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra lui!) a fost întrebat
în legãturã cu postul de lunea. El a zis: Aceasta este ziua în care m-am
nãscut si mi-a fost trimisã revelatia.
(Muslim)

ISLAMUL&STIINTA

2009-06-12T23:36:00.001+03:00

In numele lui Allah, Milostivul, Induratorul

MATEMATICA

In lumea musulmana, "stiinta numerelor" ezoterica si cercetarea in domeniul matematicii "pure" - asociate, printre altele, cu optica, cu astronomia, cu astrologia si cu muzica - s-au bucurat de o consideratie deosebita si au fost cultivate de mari spirite precum Al-Kindi, Al-Biruni, Avicenna, Omar Al-Khayyam.Unii traducatori de opere stiintifice grecesti - ale lui Euclid, Arhimede, Ptolemeu -siriace, persane si indiene sunt, de asemenea, matematicieni.
Al-Khwarizmi (m. 846), fondatorul algebrei, este considerat drept primul matematician musulman.Lui i se datoreaza adoptarea sistemului numeric zecimal utilizat de catre savantii indieni:cifrele indiene, care includ zeroul, se vor numi de acum incolo cifre "arabe".Lucrarea sa de pionierat MANUALUL DE CALCUL AL RESTITUIRII pune bazele matematicii arabe.Ea este impartita in trei capitole, primul pur algebric, al doilea privind relatia dintre algebra si geometrie, al treilea consacrat problemelor de succesiune.

Va urma.
Sursa:Dictionar Larousse de civilizatie musulmana.

2009-05-28T19:17:00.000+03:00

Povestea lui Burseesah

Erau odata trei barbati dintre Bani Israil care fura chemati la lupta pe calea lui Allah. Ei acceptara chemarea, insa isi faceau griji pentru sora lor, care nu ar mai fi avut pe nimeni sa aiba grija de ea. Dupa cateva discutii, ei cazura de acord ca cel mai bun lucru pentru ea, ar fi fost sa o incredinteze persoanei celei mai demne de incredere, din oras.

Si era un om pios, pe nume Burseesah, care traia intr-un templu si isi inchina intreaga viata adorarii lui Allah. Ei venira la Burseesah si ii spusera:
"O, Burseesah. Noi te cunoastem a fi un barbat pios si demn de incredere. Suntem chemati la lupta pe calea lui Allah si vrem sa o lasam pe sora noastra la tine. O, Burseesah! nu ne incredem in nimeni in oras, in afara de tine. Te rugam, ai grija de sora noastra."
Burseesah raspunse imediat:
"AwudhuBillah!(caut adapost la Allah). Plecati de aici. Am jurat sa-mi petrec timpul adorandu-l pe Allah! Nu vreau sa am de-a face cu astfel de lucruri si sa fiu impovarat cu a avea de cineva."
Cei trei ii spusera:
"O, Burseesah! Nu avem pe altcineva sa o lasam in grija. Nu o putem lasa la nimeni altcineva si nu avem incredere in nimeni altul. Te rugam, ai grija de sora noastra!"

Shaytaan auzi discutia, si veni la Burseesah.
"Burseesah..." Waswaas ( soaptele rele) incepura. "Burseesah, daca nu vei avea grija de ea, ea ar putea fi incredintata cuiva care nu este demn de incredere! Trebuie sa-ti asumi tu aceasta responsabilitate."

Burseesah asculta si fu de acord in cele din urma sa aiba grija de ea. El le spuse fratilor ei sa o lase intr-o casa separata, astfel ca ea sa nu il distraga de la adorare. Ei o lasara acolo, isi luara ramas bun si plecare in jihad.

Burseesah isi continua actele de adorare ca de obicei, si in timpul zilei lasa mancare pe treptele casei sale, astfel incat femeia trebuia sa iasa din casa, ca sa-si ia mancarea. Astfel ei nu se vedeau niciodata, si Burseesah nu-si parasea niciodata locul de rugaciune.

Timpul trecea. Shaytaan veni la Burseesah.

"Burseesah..." sopti el, " Nu poti lasa mancarea pe trepetele casei tale! Cand iese ea din casa, s-ar putea ca cineva sa o vada singura. Si sa profite de ea. Decat ca ea sa-si paraseasca odaia, mai bine te duci tu la casa ei si lasi mancarea pe treptele ei."

Burseesah se hotara ca era un lucru bun, si trecu pragul pe care Shaytaan il imbracase intr-o haina de virtute. Astfel in cursul zilei, Burseesah isi lasa locul de rugaciune si mergea la casa ei si lasa mancare pe treptele acesteia.

Aceasta se intampla o buna bucata de timp, si cursa fiind intinsa, Shaytaan trecu la urmatorul pas.

"Burseeeeesah..." sopti el din nou, "Burseeeesah...tu lasi mancarea pe treptele casei ei, insa totusi nu e bine. Ea trebuie sa deschida usa, sa-si ia mancarea. Ar putea cineva sa o vada si ea este atat de frumoasa. Este FOARTE frumoasa."

Acel rob al lui Allah, care nu o vazuse niciodata, incepu sa fie tentat de soaptele lui Shaytaan, despre frumusetea ei.
"Burseesah, frumusetea ei este ametitoare si daca cineva o va vedea, ar putea incerca ceva. Va trebui sa lasi mancare INAUNTRUL casei ei. Nu trebuie sa te uiti la ea. Doar bate la usa, si da-i mancarea, cand ea deschide usa."

Burseesah nu vazu nici un rau in asta. La urma urmei, astfel va impiedica oamenii sa se uite la ea. Inca o inselaciune imbracata in virtute. Si astfel, iarasi, Burseesah isi parasea locul de rugaciune, se ducea la casa ei si batea la usa, pentru a-i inmana mancarea.

Timpul trecea. Shaytaan avea rabdare inainte de a-si pune urmatorul plan in aplicare.

Shaytaan reveni, dupa un timp.

“Burseeesah…nu o poti lasa pe sarmana femeie singura. Fara cineva care sa vorbeasca cu ea. Este singura, Burseesah. Doar vorbeste-i. Nu e nici un rau, sa-i spui Salaam si sa o intrebi cum ii mai merge. Poti vorbi cu ea din spatele usii...nu trebuie sa te uiti la ea...vorbeste doar, de afara."

Lui ii placu ideea si ducandu-se cu mancarea, ii vorbi din spatele usii, in timp ce ea era in odaia ei. Vorbeau ore intregi in fiecare zi si relatia intre ei incepu sa devina mai stransa.

Lui Shaytaan ii fu din ce in ce mai usor sa-l traga spre urmatorul pas. “Burseeesah….. Burseesah….nu poti sa stai doar in spatele usii. Va cunoasteti deja destul de bine, ca sa puteti sta in aceeasi odaie. Doar stai cu ea in aceeasi camera si vorbeste-i. Nu trebuie sa te uiti la ea. Doar stai cu ea in acceasi odaie."

Burseesah urma sfatul lui Shaytaan. Si cu fiecare data, discutia lor devenea mai intima, si ei incepura sa stea mai aproape ....si mai aproape...si mai aproape.
El o tinu de mana...sarutul urma cateva zile mai tarziu...pana cand ei facura zinaa (adulter).

"Ohhhhh, ce am facut!" se gandi Burseesah, cand realiza pacatul.

– Dintr-un adorator al lui Allah...sa devii un fornicator. -

Insa povestea nu se termina aici.

Din acea noapte, femeia ramase insarcinata. Noua luni mai tarziu, ea nascu un baiat.
Soaptele familiare incepura din nou, caci Shaytaan curgea prin vinele lui Burseesah, ca si sangele lui.

“Burseeesaah…cand vor veni fratii ei si o vor gasi pe sora lor cu un copil din zinaa, vei avea necaz mare! Nu este decat o singura cale, sa rezolvi problema. Burseesah……..va trebui sa omori copilul! Scapa de evidente!"

Spaima si disperare cuprinse mintea lui Burseesah si el asculta soaptele lui Shaytaan. El facu ceea ce auzise si ucise copilul.
“Ohhhh Burseesah. Crezi ca femeia va tine in secret faptul ca i-ai omorat copilul? Nuuuu... Burseesah…..singurul lucru pe care-l poti face este sa o ucizi si pe ea.!"
Burseesah o ucise si ingropa pe mama si pe copil, in casa lui si acoperi locul cu o piatra.

- Dintr-un adorator al lui Allah...sa devii un criminal. -

Cei trei frati se intoarsera si venira sa-si salute sora. Nu o gasira nicaieri. Se dusera la casa lui Burseesah si il intrebara,
"Unde este sora noastra?"
"A murit, " spuse el si arata spre un mormant fals. Fratii ei se intristara si facura Du'a pentru ea.
Noaptea, cand se culcara, Shaytaan veni in visele lor si le spuse ceea ce se intamplase.
“Burseesah v-a mintit! Burseesah a ucis-o pe sora voastra! Burseesah a facut zinaa cu ea! Ea este ingropata sub piatra din casa lui!"
Trezindu-se dimineata, si vorbind despre visele lor, ei povestira acelasi vis si sa gandira ca trebuie sa fie ceva adevarat.
Mai intai sapara mormantul aratat de Burseesah si nu gasira nimic. Ei se napustira in casa lui Burseesah si ii cerura sa le spuna adevarul. Unul dintre ei vazu piatra si o ridica, gasind pe sora lor si pe copil.

"Ce s-a intamplat cu sora noastra?" striga cel mai mare dintre frati. Ei il fortara pe Burseesah sa marturiseasca si el le spuse totul.

Burseesah fu dus la judecata, unde marturisi totul, regelui. Acesta dadu ordin ca Burseesah sa fie executat. Pe cand il trageau spre locul executiei, spaima il cuprinse pe Burseesah. Pentru prima data in decursul acestor zile, Shaytaan aparu in fata lui si ii spuse:
“Oh Burseesah! Asculta! Uita-te la mine! Eu sunt cel care ti-a soptit mereu in tot acest timp! Eu sunt Shaytaan!"
Spaima lui Burseesah crescu si mai mult, in vreme ce era adusa securea!
"Sa stii ca te pot scapa. Eu te-am impins la aceasta si eu te pot scapa!"
“Oh Shaytaan, ce sa fac?!" striga Burseesah.

Cu un ranjet, Shaytaan spuse:
"Fa sujud in fata mea. Eu sunt Shaytaan si eu te voi salva! Pleaca-te si prosterneaza-te in fata mea!"
Burseesah cazu la pamant si facu sujud in fata lui Shaytaan, si in clipa in care facu aceasta, Shaytaan il parasi!

…..si Burseesah fu executat...

Dintr-un rob adorator al lui Allah, prosternandu-se in fata lui Allah...sa devii un rob al lui Shaytaan...prosternandu-te in fata lui Shaytaan.
De la Imaan...la cel mai rau fel de kufr - prosternarea in fata lui Shaytaan!
Cine isi poate imagina un rob adorator al lui Allah, facand sujud in fata lui Shaytaan?!

Imagineza-ti insa ca Shaytaan ar fi venit de la inceput la Burseesah si ar fi zis "Burseesah fa sujud in fata mea", oare ar fi facut Burseesah aceasta? NU!
Daca Shaytaan ar fi venit de la inceput la Burseesah si ar fi spus "comite o crima", oare el ar fi comis-o? NU!
Daca Shaytaan ar fi venit de la inceput la Burseesah "comite zinaa" oare el ar fi facut aceasta? NU!

Insa Shaytaan cunoaste jocul! El isi joaca trucurile inca de pe vremea lui Adam. Metoda clasica pentru a rataci oamenii. Prin inselaciune, pas cu pas. Acesta este felul in care Shaytaan se taraste la picioarele tale si te inseala. Astfel, chiar daca ceva PARE a fi un pacat neinsemnat, fii atent. Poate fi inceputul unei capcane.

"O, voi cei care credeti! Nu urmati pasii lui Seitan! Aceluia care urmeaza pasii lui Seitan el ii porunceste ticalosia si lucrul oprit." (Surat An-Nur: 21)

Sursa: Turntoislam

Viata, Lupta, Opera si Influenta Sheikhului Al-Islam Ibn Taymiyyah

2009-05-07T08:27:00.000+03:00

Referinte: 'Dawah Shaikhul-Islam Ibn Taymiyyah wa-Athruha fi al-Harakat al-Islamiyyah al-Mu'asirah' by Salahud-Din Maqbool Ahmad, Note de Dr. Abdullah al-Farsi (hafidhahullah) si Articol despre biografia Shaikhului al-Islam Ibn Taymiyyah de Abu Sufyan Farid Ibn Abdulwahid Ibn Haibatan, Aisha bint Muhammad si Abu Rumaysah (Allah sa-i rasplateasca pe toti)

"Aceasta Ilm (Deen) va fii purtata de catre cei demni de incredere din fiecare generatie. Negand din ea alteratiile (tahreef) celor care trec dincolo de limite, falsele supozitii ale mincinosilor si falsele interpretari (ta'weel) ale ignorantilor."
[Reported by al-Bayhaqee and authenticated by Shaikh al-Albanee in Mishkat (no. 248)]

"Allah va ridica din aceasta comunitate la sfarsitul fiecarei sute de ani, unul care sa reinvie religia Sa."
[Abu Dawood (3/4278), al-Hakim, at-Tabaranee in al-Ausat. Autentificat de al-Albanee in as-Saheehah (2/150)]

Istoria islamica a fost martora unnui numar mare de invatati, reformatori si chematori la calea lui Allah; aceia care pasesc pe urmele pasilor salafilor-salih, (ai piosilor predecesori), in credinta si in actiune, in chemarea la Allah si in stabilirea prioritatilor in viata; in curaj, in pericole, in lupta si in a-si devota vietile, din toata inima, lucrurilor care aduc beneficiu in Viata cea vesnica. Printre aceste remarcabile perosnalitati de exceptie, se numara al-Allama,al-Imam, Sheikhul-Islam Ahmad Ibn Taymiyyah - a carui memorie impodobeste paginile Istoriei Islamice cu implinirea ei prepetuua si influenta ei exceptionala.

Ibn Taymiyyah a fost un invatat de exceptie, care stapanea multe dintre domeniile stiintei Islamice si a trait intr-o perioada de mari schimbari politice, sociale,si religioase. La acea data Natiunea Muslmana facea fata multor amenintari; din afara si din interior - iar cele mai importante erau:
1. Invazia cruciatilor dinspre apus.
2. Tradarea Fatimizilor in alianta lor cu cruciatii impotriva Statului Islamic.
3 Opresiunea tatarilor dinspre rasarit, masacrele si distructivitatea lor, fara sens.
4. Coruptia regilor si a stapanitorilor, si distantarea lor de Islam
5. Raspandirea urmarii orbesti a unor Madhhab care cauza o adanca diviziune, in secte.
6. Raspandirea credintelor eretice si vrajitoriei intre musulmani datorata eforturilor oamenilor inovatiilor si dorintelor, dintre shiiah, rafidah, sufi si baatini.
In aceste timpuri de suferinta, Allah a prescris pentru Ibn Taymiyyah sa infrunte aceste provocari si sa apere Credinta Pura impotriva valului de conceptii gresite, deviatii, inovatii si erezii.

Familia si copilaria, profesori si studenti

Ibn Taymiyyah s-a nascut in Harran (un oras vechi intre Sham si Iraq) ,pe 10 Rabi al-Awwal 661 Hijrah. Familia sa era renumita prin stiinta si excelenta. Implinind varsta de 6 ani, familia sa se refugiaza in Damasc, sub amenintarea invaziei mongolilor in orasul sau natal. In Damasc, tatal sau, Shahabud-Din Abu al-Mahasin Abd al-Halim devine cunoscut ca un respectabil invatat, iar mai tarziu devine profesor de Hadith la Marea Moschee Ummayyad.

Educatia si profesorii

De la o varsta frageda, Ibn Taymiyyah era cunoscut pentru memoria sa, si capacitatea sa de intelegere si observatie - calitati care mai tarziu vor cauza actiuni in viata sa , cum ar fi predarea, comandarea binelui, interzicerea raului, scrierea de carti si respingerea inovatorilor. El memora Qur'anul si studie Hadith cu tatal sau, specialist in domeniu. El a invatat legislatia shari'ah, jurisprudenta si a studiat sistemul legislativ Hanbali, sub supravegherea tatalui sau. Avea o inclinatie deosebita pentru Tafsir al Qur'an asa cum el insusi mentioneaza: "Cateodata citeam mai mult de o suta de comentarii ale aceluiasi verset din Qur'an. Dupa ce aprofundam acele pagini, il rugam pe Allah sa ma lumineze asupra intelesului adevarat al acelui verset. Ma rugam lui Allah, in acele momente: "Tu esti Invatatorul Cel Preainalt al lui Adam si al lui Ibrahim. Daruieste-ma cu intelegerea esentei acestui verset."[al-Uqood ad-Durriyah (p. 24)]
In plus, Ibn Taymiyyah, a studiat stiintele seculare ale acelei vremi, ca istorie, caligrafie, matematica, astronomie, medicina, dialect, logica, filozofie, si diferite secte islamice. Aceste acumulari intelectuale de inceput, au contribuit in mare masura la viitorele sale predici si scrieri. Orice subiect pe care IbnTaymiyaah il alegea si scria despre el, lasa cititorului impresia ca acesta constituia obiectiul specializarii sale..Numarul total de profesori de la care el si-a luat cunostintele intrece doua sute, incluzand si femei.

Ibn Taymiyyah a inceput sa dea verdincte juridice la varsta de nouasprezece ani, si dupa moartea tatalui sau, isi asuma si respecta pozitia de profesor, detinuta de acesta, in Dar al Hadeeth as-Sukriyyah, la varsta de 22 de ani.

Kamalud-Din al-Zamalkaani (decedat in 727), cu care Shaikhul-Islam avu o serie de dezbateri, spunea, recunoscandu-i meritele:
" Oricand, Shaikhul-Islam era intrebat , orice intrebare, din orice domeniu, el raspundea intr-un fel care convingea audienta ca el nu avea alte cunostinte decat cele din domeniul respectiv, si ii atribuia autoritatea suprema in acel domeniu. Invatati apartinand diferitelor grupari, ascultau discursurile sale si fiecare dintre ei invata ceva ce nu cunoscuse inainte. Nu se intampla niciodata ca dezbaterile sale sa ajunga la un punct la care discutia sa se opreasca. Oricare ar fi fost subiectul, despre care el vorbea, religios sau nu, el intrecea toate autoritatile in acel domeniu..." [din cartea 'Dawah Shaikhul-Islam Ibn Taymiyyah wa-Athruha fi al-Harakat al-Islamiyyah al-Mu'asirah' de Salahud-Din Maqbool Ahmad]

Studenti

Shaikhul-Islam a avut multi studenti in mod direct si multi au fost influentati de invataturile sale. El a hranit o generatie puternica si educata care l-a insotit la bine ca si la suferinta, fie in lupta, impotriva tatarilor, fie in actiuni care propagau invatatura religioasa corecta, cum ar fi autorizarea cartilor benefice, dand verdicte , comandand binele si interzicand raul. Dintre cei mai renumiti studenti, fac parte:

Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Muhammad Ibn Abee Bakr (decedat in 751 Hijrah), un student foarte apropiat de Shaikhul-Islam, care a scris carti monumentale ca Madarij as-Salikeen, Zaad al-M'aad, A'laam al-Mu'aqqieen, si altele. Hafidh Ibn Hajr al-Asqalani (decedat in 852) autorul cartii Fath al-Baree spunea: "Daca nu ar fi existat nici o alta virtute la Shaikhul-Islam Ibn Taymiyyah, in afara de faimosul sau student Shaikh Shams ad-Deen Ibn Qayyim al-Jawziyyah , autorul cartilor benefice, din care au tras foloase prieteni si oponenti ai sai - si ar fi fost deajuns, pentru a-i fi stabilit un statut nobil.." [Ar-Radd al-Waafir (pg. 231)]

Ibn Katheer, Imad al-Din Ismaa'eel (decedat in 774 Hijrah), considerat unul dintre cei mai mari istorici si autorul renumitei carti al-Bidayah wan-Nihayah, si al celui mai faimos Tafseer al Qur'an , Tafseer Ibn Katheer.

Adh-Dhahabee, Muhammad Ibn Ahmad, (decedat in748 Hijrah ) care era un specialist in stiintele hadithului si un mare istoric El a autorizat aproape o suta de lucrari, unele dintre ele cu un volum considerabil, cum ar fi cele douazeci si trei de volume Siyar a`lam an-nubula (Vietile Figurilor Nobile); cele treizeci si sase de volume Tareekh al-Islam al-kabir (Marea Istorie a Islamului).

Inteligenta, Vastitatea si Angajamentul in Cunoastere

Al-Hafidh Ibn Katheer spunea despre Ibn Taymiyyah: " Rareori se intampla ca el sa auda ceva si sa nu memoreze, si se ocupa cu stiintele. Era inteligent, implica mult memoria si astfel, deveni un Imam in Tafsir si ceea ce tine de acesta. El avea cunostinte vaste in Fiqh, se spunea ca avea mai multe cunostinte de Fiqh ale fiecarei madhhab, decat aderentii insisi ai acelor madhhab, in timpul lui si si alte timpuri. Era deplin constient de diferitele opinii ale invatatilor. El era un invatat in Usul, ramurile religiei, gramatica si limbi si alte stiinte. Nu era niciodata infrant si nici un nobil invatat nu vorbea cu el intr-o stiinta specifica, fara sa creada ca Ibn Taymiyyah era specialist in acea stiinta si fara a-l gasi deosebit de versat si perfectionat in ea...Cat despre Hadith, el era un purtator al stindardului sau, un Hafidh in Hadith si capabil a distinge pe cel slab de cel puternic, pe deplin familiarizat cu naratorii si fiind un expert in aceasta..." [vezi: Bidayah wan-Nihayah (14/157)]

Al-Hafidh Badr ad-Deen al-Aynee al-Hanafee spunea: "El este Imamul, nobilul, invatatorul, piosul, purul, devotatul, expertul in cele doua stiinte Hadith si Tafsir, in Fiqh si cele doua fundamente ( Cartea cea Sfanta si Sunnah) plin de hotarare si precizie. El este sabia taioasa impotriva inovatorilor, autoritatea care stabileste chestiunile de religie ,cel care comanda binele si interzice raul. El se dedica mult pomenirii lui Allah, postului, Rugaciunii si adorarii." [Ar-Radd al-Waafir, (pg. 159)]

Al-Hafidh al-Bazzaar spunea: "Nu l-am auzit mentionand nici una dintre placerile si atractiile acestei lumi , el nu se afunda in conversatii lumesti si nu s-a rugat niciodata pentru mijloacele sale de existenta. Ci si-a indreptat atentia si conversatia spre cautarea Vietii de Apoi si a ceea ce l-ar putea aduce mai aproape de Allah." [Al-A'laam al-Uliyyah (pg.52) de al-Bazzaar]

Popularitatea

Stiinta cuprinzatoare a Sheikhului Ibn Taymiyyah, si puterea argumentelor sale, castiga pentru el respectul invatatilor, ca si pe cel al populatiei. Oricand tinea o prelegere, sustinea un discurs, dadea un verdict, scria o scrisoare, sau autoriza o carte in orice domeniu, el arata un nivel de stiinta care depasea cu mult pe al invatatilor vremii aceleia. Acesta era motivul pentru care Ibn Taymiyyah deveni un punct de referinta intre oameni, si multe dintre scrierile sale, sant de fapt, raspunsuri la cerintele oamenilor de pretutindeni.
Al-Aqeedah al-Wasitiyyah era raspunsul pentru Qadi Radiuddin al-Wasiti ash-Shafiee, care il rugase pe Shaikh sa scrie Aqeedah cea mai buna pentru el si familia sa.[Majmoo al-Fatawa Shaikhul-Islam (3/129)]
Ar-Risaalah al-Hamawiyyah era pentru oamenii din Hamat. [Majmoo al-Fatawa Shaikhul-Islam (5/5)]
As-Safdiyyah era un raspuns la o scrisoare din orasul Safad in Palestina
Al-Marakishiyyah pentru oamenii din Maroc si
Al-Balbakiyah pentru oamenii din Balbak.

Dragostea si respectul pe care Sheikhul-Islam o primea de la oameni era datorata eforturilor sale in ceea ce era avantajos pentru ei. Ibn Rajab spunea: "Invatatii si dreptii, soldatii si stapanitorii, negustorii si oamenii de rand il iubeau pentru ca depunea eforturi zi si noapte, prin cuvinte si prin fapte, in beneficiul lor." [Shadharat adh-Dhaha, (6/47)]
Printre realizarile sale renumite in acest domeniu a fost salvarea populatiei din Damasc de atacul tatarilor , a caror caracteristica era a dezlantui masacre si distrugeri asupra orasului captivat, ucigand fara deosebire, femei, copii si batrani.
La un moment dat, Ibn Taymiyyah era in relatii bune cu stapanitorii, si el ii indemna la instaurarea binelui si interzicerea raului in societate. Un exemplu pentru aceasta a fost atunci cand coruptia incepuse a se raspandi si a deveni influenta chiar si in abolirea pedepsei capitale in anul 712 Hijra. Un decret oficial a fost trimis la Damasc , de catre Sultan, mentionand ca nimeni sa nu primeasca un post prin mita sau coruptie si ca ucigasul trebuie pedepsit conform legii Shari'ah; acest decret a fost dat la indemnul si prin interventia lui Ibn Taymiyyah. [vezi al-Bidayah wan-Nihayah (14/66)]

(va urma, inshaAllah)

__________________
Imaam al-Awzaa'ee [d. 157H]: 'Adhere to the narrations of the Salaf, even if the people were to abandon you. And Beware of the opinions of people, no matter how much they beautify it with speech.'

SABIA ISLAMULUI

2009-04-09T16:43:00.002+03:00

Herbert Hobohm ( acum Aman Hobohm ). Diplomat german, misionar si lucrator social. Un intelectual care a servit Misiunea Diplomatica Germana in diferite colturi ale lumii.In prezent lucreaza ca atasat cultural la Ambasada Germaniei din Riyadh.
"Am trait sub diferite sisteme si am avut sansa de a studia diverse ideologii, insa am ajuns la concluzia ca niciuna nu este asa desavarsita cum este cea islamica.Niciun sistem nu are un cod desavarsit pentru o viata nobila.Numai islamul il are.Si acesta este motivul pentru care oamenii buni se convertesc la el.Islamul nu este teoretic, este practic.Inseamna supunere totala in fata Vointei lui Dumnezeu."

SABIA ISLAMULUI

2009-03-28T23:48:00.000+02:00

Wilfred Hofman ( acum Murad Hofman ), doctor in drept la Harvard, de origine germana, om de stiinta si diplomat.
"De ceva timp, in cautarea unei mai mari precizii, am incercat sa astern pe hartie, intr-un mod sistematic, toate adevarurile filosofice, care, dupa parerea mea, pot fi atestate mai presus de orice indoiala.Pe parcursul acestui efort, mi-a devenit clar ca atitudinea tipica unui agnostic nu este una inteligenta, ca omul pur si simplu nu poate fugi de hotararea de a crede, ca este evidenta creatia a tot ceea ce exista in jurul nostru, ca fara indoiala islamul se gaseste intr-o armonie perfecta cu realitatea inconjuratoare.Mi-am dat asadar seama, cu o mare surprindere, ca pas cu pas, impotriva vointei mele si aproape inconstient, in sentimente si in gandire am devenit musulman.Un singur pas mai ramasese de facut : sa fac marturisirea de credinta.In ziua de astazi sunt musulman."

SUNT MUSULMAN!

2009-03-27T00:16:00.000+02:00

http://www.youtube.com/watch?v=Yc3dXINF ... re=related - Sunt musulman

IN ATENTIA ACADEMIEI ROMANE

2009-03-25T18:22:00.002+02:00

Spre stupefactia mea, cautand in DICTIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMANE cuvantul musulman, am descoperit ca singura explicatie oferita este musulman=mahomedan.Stupefactia mea rezida din faptul ca semnul de egalitate dintre cele doua cuvinte nu este doar pus gresit, ci si jignitor.Sa explic de ce:avem de a face cu radacina semitica s-l-m, comuna cu cuvantul islam, radacina ce a generat in limba araba cuvantul salam ( pace ) iar in limba ebraica cuvantul shalom ( pace ).Islam se traduce prin supunere fata de Dumnezeu ( Allah ).Musulman este cel ce adera la islam, deci, cel ce se supune doar lui Dumnezeu ( Allah ).
Termenul de mahomedan sugereaza supunerea (adorarea) fata de profetul Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), in timp ce musulmanii se supun doar lui Dumnezeu (Allah ).Pana la sfarsitul secolului trecut acest termen ( mahomedan ) a fost folosit in Europa, in Romania inca se foloseste din plin.
Va rog sa verificati cele de mai sus, iar daca se vor adeveri,atunci cand va fi posibil, sa faceti modificarile de rigoare.

SABIA ISLAMULUI

2009-03-25T09:29:00.002+02:00

BOGDAN KOPANSKI ( acum BOGDAN ATAULLAH KOPANSKI ), de origine poloneza, acum este american, profesor doctor in istorie si politica.A avut o calatorie interesanta spre islam si a intampinat numeroase greutati.A fost intemnitat de doua ori de regimul comunist polonez ( 1968, 1981-1982 ).A imbratisat islamul in anul 1974.
"Cand aveam 12 ani am respins credinta ilogica si contradictorie a Bisericii.Doi ani mai tarziu, in 1962, am fost fascinat de lupta triumfatoare a luptatorilor ( mujahidin ) musulmani impotriva colonialismului francez.A fost prima "sageata" a islamului... In timpul liceului si in perioada de inceput a educatiei mele universitare am fost un exemplu tipic al "generatiei rebele"..... Drumul meu spre adevarul Coranului a fost lent si nepavat..... In 1974 am vizitat Turcia, am scris lucrarea de licenta despre politica sultanului si califului Suleiman Kanuni fata de Regatul Polonez.Acolo m-a strapuns cea mai frumoasa voce a omenirii, azan-ul, chemarea la rugaciune.Mi s-a ridicat parul in cap.Forte necunoscute, puternice, m-au condus spre vechea moschee din Istanbul.Acolo turci batrani, cu zambetul pe buze, cu barba, m-au invatat sa fac 'udu, ablutiunea.Am facut cu lacrimi in ochi marturisirea de credinta (shahada ) si am facut prima mea rugaciune magreb ( de apus ).... Am lasat la o parte toate ideologiile lipsite de valoare..... Pentru prima oara in viata mintea imi era limpede si am simtit in inima placerea iubirii de Dumnezeu.Eram musulman..... "

SABIA ISLAMULUI

2009-03-24T23:53:00.002+02:00

CAT STEVENS: (acum YUSUF ISLAM ).Britanic, fost crestin, renumit cantaret pop.A imbratisat islamul in 1973.
"Ar fi gresit sa judecam islamul prin privinta comportamentului unor musulmani necuviinciosi care sunt prezentati intotdeauna de mass-media.Este ca si cum am gandi despre o masina ca nu este buna numai pentru ca soferul masinii a fost baut si a intrat cu ea intr-un zid.Islamul calauzeste toate fiintele umane in viata de zi cu zi in toate dimensiunile ei spirituale, mentale si fizice.Trebuie sa gasim insa sursele acestor calauziri: Coranul si exemplul Profetului.Atunci putem vedea idealul islamului"

ISLAMUL-UN STIL DE VIATA COMPLET

2009-03-23T18:19:00.002+02:00

"Oricat de neinsemnate au fost lucrurile pe care le-am aflat despre Islam, le-am resimtit ca pe o indepartare a valului. Am inceput sa cunosc o lume de idei pe care nu o cunoscusem mai inainte. Islamul nu mi s-a parut a fi o religie, in sensul acceptat de oameni, ci un stil de viata. Nu era un sistem teologic, cat un comportament individual si social bazat pe credinta intr-un Dumnezeu unic...Nu am gasit nicio urma de dualism in natura umana trupul si spiritul actionau in viziunea islamica asemenea unei singure entitati, fara sa se separe unul de celalalt. M-a surprins la inceput interesul Coranului cel Sfant nu numai fata de aspectele spirituale, ci si fata de alte aspecte neimportante ale lucrurilor lumesti, dar, cu trecerea timpului, am inceput sa inteleg ca omul reprezinta o unitate deplina intre trup si suflet. Si Islamul a subliniat acest lucru. Nu exista niciun aspect al vietii pe care sa-l putem considera marginal; toate aspectele vietii omului se afla in centrul atentiei religiei. Coranul cel Sfant nu i-a lasat pe musulmani sa uite ca viata in aceasta lume nu este decat o etapa pe calea catre o existenta superioara, pura, iar scopul final se afla pe o dimensiune spirituala; averea fizica nu este daunatoare, dar nu reprezinta un scop in sine. De aceea, este necesar sa fie controlata pofta omului, iar poftele pot fi dominate prin constiinta morala a individului. Aceasta constiinta nu se indreapta doar catre Allah, ci si catre oameni, nu doar in scopul perfectiunii individuale spirituale, ci si in scopul crearii unei stari sociale care sa conduca la dezvoltarea constiintei societatii in ansamblu, pentru ca fiecare sa duca o viata completa".

MUHAMMAD ASAD-ORIENTALIST AUSTRIAC CONVERTIT LA ISLAM.

ADORAREA IN ISLAM

2009-03-22T16:15:00.002+02:00

"Islamul nu-l indeamna pe om doar sa inteleaga ca fundamentul vietii sale este o unitate, pentru ca ea izvoraste din unitatea divina, ci ne indeamna pe noi, de asemenea, sa mergem pe calea practica prin care un individ poate in timpul vietii sale lumesti sa refaca unitatea actiunii si gandirii in constiinta si existenta sa.
Intelegerea adorarii in Islam se deosebeste de orice alta religie.Adorarea in Islam nu se limiteaza la fapte de piosenie pura, asa cum sunt, de pilda, rugaciunile si postul, ci ea cuprinde totodata toata viata practica a omului si, daca telul general al vietii noastre este adorarea lui Allah, inseamna ca trebuie in mod obligatoriu sa privim aceasta viata, in ansamblul aspectelor ei, ca fiind o raspundere morala multilaterala.De aceea trebuie sa indeplinim toate activitatile noastre, inclusiv acelea care par neinsemnate, ca pe niste acte de adorare, adica sa le indeplinim constienti ca ele sunt o parte din acel proiect universal pe care l-a creat Allah.Aceasta este o stare despre care omul obisnuit crede ca reprezinta idealuri indepartate, dar oare infaptuirea idealurilor in viata nu este unul din telurile religiei?
Ideea islamica de adorare nu include numai rugaciunile, ci include efectiv intreaga noastra viata.Telul nostru este adunarea esentei noastre spirituale si a esentei noastre materiale intr-un singur tot.Pentru acest scop, eforturile noastre se cuvin sa fie orientate clar catre eliminarea factorilor care actioneaza in viata noastra in mod inconstient, in masura in care ne este omeneste posibil.Autocontrolul reprezinta primul pas pe aceasta cale si cel mai sigur mijloc pentru exersarea sa consta in atragerea in sfera constienta a controlului a acelor fapte care se petrec in viata noastra cotidiana in virtutea obisnuintei.....Nu este absolut de loc usor ca omul sa ramana in permanenta constient pentru a se autocontrola, chiar daca are aceasta forta cultivata la maximum in el.De fapt, lenea mintii nu este mai mica decat lenea trupului.Daca vom supune analizei unui discernamant rational tot ceea ce facem si tot ceea la care renuntam, atunci capacitatea si diponibilitatea noastra de a ne autocontrola vor spori treptat, pana ce ne vor devenii o a doua natura.In fiecare zi cat va dura acest exercitiu, se va reduce apatia noastra morala in mod proportional.Folosirea expresiei <> denota, fireste, ca eficienta practicii depinde de realizarea sa constienta."

MOHAMMAD ASAD-ORIENTALIST AUSTRIAC CONVERTIT LA ISLAM

DE CE M-AM CONVERTIT LA ISLAM?

2009-03-22T00:38:00.002+02:00

"Deseori mi se adreseaza urmatoarea intrebare:"De ce te-ai convertit la Islam si ce te-a atras la aceasta religie in mod deosebit?".
Trebuie sa recunosc ca nu pot sa dau un raspuns transant.Nu pot spune ca m-a atras o anumita invatatura a sa, ci, mai degraba, faptul ca Islamul reprezinta un edificiu complet, minunat, compact, cladit pe invataturi morale, pe langa cele referitoare la viata practica.Nu pot sa spun astazi care dintre laturile lui m-au atras mai mult.Islamul, in opinia mea, este un edificiu perfect intocmit si fiecare dintre partile sale a fost astfel oranduita incat toate sa se completeze reciproc, neexistand nimic de prisos;din toate acestea a rezultat o armonie perfecta , solida.Mai de graba, inclin sa cred ca am fost impresionat cel mai puternic de ansamblul invataturilor si indatoririlor "asezate la locurile cele mai potrivite" .M-am straduit sa invat tot ceea ce am putut din Islam.Am studiat Coranul cel Sfant si Traditia (Hadis) Trimisului (Allah sa-l binecuvanteze si sa-l miluiasca!).Am studiat limba Islamului si multe lucrari scrise despre aceasta religie sau ca reactie impotriva ei.Am petrecut peste cinci ani in Hejaz si Nejd cea mai mare parte din aceasta perioada pentru a ma familiariza cu mediul initial al religiei la care a chemat Profetul arab.Avand in vedere ca Hejazul este locul de intalnire al musulmanilor din toate tarile lumii, am putut sa fac comparatie intre diversele puncte de vedere religioase si sociale din lumea musulmana actuala.Aceste studii si comparatii mi-au creat convingerea ferma ca Islamul, prin dimensiunea sa spirituala si sociala, continua sa fie in pofida obstacolelor pe care le-a generat inapoierea musulmanilor "cea mai puernica forta marcata de ardoare pe care a cunoscut-o omenirea" ".

Muhammad Asad-orientalist austriac, convertit la Islam

2009-03-16T15:25:00.002+02:00

CEI CINCI STALPI AI ISLAMULUI

Traducerea cuvantului arab arkan (insemnand "sustinatori"), expresie care desemneaza obligatiile si preceptele fundamentale ale islamului, obligatorii pentru toti musulmanii.
Acestea sunt:"profesiunea de credinta"(sahada), marturisind ca "nu exista alt dunmezeu in afara de Dumnezeu (Allah) si (ca) Muhammad este robul si trimisul lui Allah";cele cinci inchinari obligatorii (salat) cotidiene;dania (zakat) in proportiile prescrise; postul (saum) in luna Ramadan;in sfarsit, pelerinajul la Mecca (haj), cel putin o data in viata pentru oricine, barbat sau femeie, este capabil sa-l faca, din punct de vedere fizic si material.Razboiul sfant (jihad), in ciuda unor idei preconcepute, nu este stalp canonic al islamului.

2009-03-12T17:20:00.002+02:00

SEMNIFICATIA CUVANTULUI MUSULMAN

Cuvantul provine din aceeasi radacina semitica din care ia nastere si termenul de islam:radacina s-l-m (cea care da in araba salam si in ebraica shalom).Islam inseamna "supunere fata de Allah", iar muslim este cel ce adera la islam.Termenul de "mahomedan", utilizat in Europa pana la inceputul secolului nostru (si utilizat in Romania de catre unii pana azi), este gresit, caci el da de inteles ca musulmanii adora persoana Profetului, cand de fapt adoratia lor se indreapta numai catre Dumnezeu(Allah).

2009-03-11T19:16:00.000+02:00

EVREII IN CIVILIZATIA MUSULMANA

In cursul istoriei musulmane, "oamenii Cartii" (evrei si crestini) pot sa isi practice religia si adesea membrii celor doua comunitati ajung la cele mai inalte functiuni.In cursul secolelor,mai ales in timpul epocii clasice, au loc schimburi de idei intre cele trei religii, polemici sau dispute "savante", lansaste uneori la instigatia califilor abbasizi sau a suveranilor andaluzi, fiecare confesiune dorind sa-si dovedeasca superioritatea sa asupra celorlalte.
In evul mediu, cultura musulmana , care impune prin dinamismul si prestigiul filosofiei sale, ale literaturii si ale stiintelor, exercita la randul sau o mare influenta asupra culturii evreiesti.Savantii, eruditii, poetii si alti oameni de litere evrei scriu in araba cea mai mare parte a operelor lor.Ei adapteaza in ebraica modelele literare arabe, mai ales in Spania musulmana, unde infloreste o stralucitoare cultura iudeo-araba.In secolul al XI-lea, poetii si filosofii Ibn Gabirol (Avicebron), si Iudah Halevy, apoi in secolul al XIII-lea, Al-Harizi, ilustreaza poezia si beletristica adoptand regulile si imaginile poeziei arabe.Mose Ibn Ezra (1089-1164) redacteaza in araba cel mai important tratat de teorie poetica ebraica, iar unul dintre cei mai mari filosofi ai iudaismului , si cel mai mare din evul mediu, andaluzul Maimonide (1135-1204), scrie o mare parte din tratatele sale medicale si filosofice in araba, limba a carei gramatica ofera un model lui Mose Ibn Ezra pentru sistematizarea celei ebraice.Tot in Andaluzia, filosoful si moralistul evreu Bahya Ibn Paquda (in a doua jumatate a secolului al XI-lea) scrie in araba una din capodoperele literaturii pietiste evreiesti,Datoriile inimii.In Egipt ,eruditul Saadiyya Al-Fayyumi(m.942) scrie in araba si traduce Biblia in aceasta limba.Evrei si musulmani colaboreaza la traducerea operelor filosofice grecesti, care influenteaza astfel cele doua culturi;unele au ajuns pana la noi intraducerea lor ebraica(versiunea araba fiind pierduta) sau prin traducerea lor latina plecand de la ebraica, gratie fecundei intermedieri a Spaniei musulmane sau crestine.Toledo , in special, joaca un rol intelectual important incepand din secolul al XII-lea.
Acceptand dominatia musulmana,"oamenii Cartii" dobandesc prin contract recunoasterea personalitatii lor, dreptul de a ramane pe pamantul islamului si garantia libertatilor lor publice, precum si a drepturilor lor private.